тому істинне ставлення до буття - це діалог. Проривом об'єктивувати світу є не лише справжнє людське спілкування, а й сфера художнього, філософського, релігійного творчості. Але справжня комунікація, як і творчість, несуть в собі трагічний надлом. Ясперс вважає, що все в світі терпить крах в силу самої кінцівки екзистенції, і тому людина повинна навчитися жити і любити з постійним свідомістю крихкості і кінцівки за все, що він любить, незахищеності самої любові.
Екзистенціалізм відбив духовну ситуацію сучасного західного суспільства, але запропонувати вихід з цієї ситуації він не зміг. Всі спроби поновлення проблематики філософії існування ("оптимістична" реформація екзистенціалізму О. Ф. Вольнова; "позитивний екзистенціалізм" Аббаньяно) також виявилися безуспішними. <В В
1. ОСОБЛИВОСТІ екзистенціалізму ЯК ФІЛОСОФСЬКОГО ПЕРЕБІГУ ЗАХІДНИХ КРАЇН
В
1.1 Атеїстичний екзистенціалізм
В
1.1.1 Мартін Хайдеггер (1889-1976)
Ранні богословські штудії в єзуїтських школах (1903-1911) пробудили в готувався прийняти духовний сан Хайдеггере інтерес до герменевтики і мови. Але він піддався чарівності Едмунда Гуссерля, засновника феноменології, і протягом десяти років читав курси, присвячені феноменології. Тісна співпраця з Гуссерлем тривало до тих пір, поки в 1923 Хайдеггер не став дійсним професором Марбургського університету
У 1933 році Хайдеггер став ректором Фрайбурзького університету Пізніше він був усунений від викладання. Сумнівна політична репутація, а також нерегулярність його виступів у пресі призвели до того, що довгий час слава Хайдеггера спиралася на його ранню роботу - "Буття і час". Після "Буття і часу "Хайдеггер відійшов від антропологічних і феноменологічних пристрастей своєї ранньої книги на користь більш безпосередній рефлексії про бутті. У середині тридцятих років він звернувся до важкого, поетичному способу філософствування, і часто його рефлексія була звернена на самі поетичні тексти.
Головні твори: "Буття і час" (1927), "Введення в метафізику "(1953)," Поезія. Мова. Думка "(1971)," На шляху до мови "(1959).
Головні ідеї.
Хоча сенс буття - це основна проблема філософії, справжня його природа забута і прихована.
Людям властива унікальна відкритість буттю, але розуміння людини повинно здійснюватися в екзистенціальних, а не традиційних, об'єктивують категоріях.
Буття слід осмислювати в термінах тимчасовості. Буття може осмислюватися лише за допомогою медитативного і поетичного образу мислення, що не має нічого спільного ні з кількісним, ні з об'єктивуються підходом.
У тій мірі, в якій буття піддається перекладу на понятійний мову, саме те, що дозволяє розкритися сущого в динамічному подію, приховує його, розкриваючи.
Думка Хайдеггера була про Бутті сущого. Його заворожував класичне запитання онтології: "Чому є щось, а не ніщо? "Книга" Буття і час "була лише проміжною зупинкою на маршруті споглядання буття.
"Буття і час"
Ця робота, складна і загадкова, була написана своєрідною мовою, так як Хайдеггер вважав сучасний технізовані раціоналістичний язик не придатним для розмови про буття як особливому ракурсі розгляду дійсності. Хайдеггер відмовляється від традиційних філософських термінів "суб'єкт", "об'єкт", "відображення", "Протиріччя", а також від слів типу "преса, газета, радіо, фільм ". Він вважає їх раціоналістичними конструкціями, які слід замінити "екзістенціален"-словами-образами, використовує дефіс, розділяє слово і лапки. Мова Хайдеггера езотерічним і потребує тлумаченні. Значенням застосовуваних їм "екзістенціалов" присвячено багато дослідницьких робіт.
Хайдеггер стверджує, що в сучасному світі питання про буття прийшов в забуття. Буття для нього - не Бог, але щось таке, що фундаментальні будь-якого Бога. Буття непредметні і тому визначити неможливо. Йому протистоїть "суще"-предметна дійсність. Тому Хайдеггер застосовує різні терміни: про буття він каже "онтологічне", а про суще - "оптичне". Світ - це місце, де буття і свідомість взаємодіють, сплавляються, створюють амальгаму.
Спочатку в період античності до появи Сократа людське мислення і буття були злиті. Цю первозданну злитість Хайдеггер називає aletheia (алетейя)-несокритость.
Друга епоха в мисленні буття - від Платона до новоєвропейського раціоналізму на чолі з Декартом. Істина і буття розділяються. Мислення стає суб'єктом, протистояли об'єкту - предметно-сущому. Істина не є більше ядром буття, вона переміщається в вислів, в ідеальне. Бог стає "сверхпредметом", він являє собою символ опредмеченного свідомості. Це епоха "метафізики" - визначення людської сутності поза істини буття.
Третя епоха - діалог мислення і буття. Представник цієї епохи - сам Хайдегтер. Він намагається відродити мислення буття, відновити втрачену єдність.
Сенс буття. - Це людська життя. Тому необхідно описати "мірскость світу". Людсь...
