Зміст
Введення
Біографія Н.А. Бердяєва
Філософія екзистенціалізму Н.А. Бердяєва
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Темою даної роботи є «Філософія екзистенціалізму Н.А. Бердяєва », щоб хоч якось пролити світло на це питання необхідно з'ясувати що таке« екзистенціалізм »
Наведу цитату з книги Н.А. Бердяєва «Самопізнання»:
«Так звана екзистенціальна філософія, новизна якої мені видається перебільшеною, розуміє філософію як пізнання людського існування і пізнання світу через людське існування. Але найбільш екзистенційно власне існування. У пізнанні про себе самого людина долучається до таємниць, невідомим у ставленні до інших »
І ось що написано в «Великої Радянської Енциклопедії»:
Екзистенціалізм (фр. lt; # justify gt; Філософія екзистенціалізму Н.А. Бердяєва
Екзистенціальна філософія - термін, привнесений Киргегард. Але потрібно відразу сказати, що Бердяєв, хоча він і дуже високо цінує Киргегард, його філософією цікавиться мало, що він майже не говорить про неї. І навіть інший раз говорить в різко негативному сенсі. У Призначенні людини ми читаємо: у такого полум'яного і значного мислителя, як Киргегард, є елемент нехристиянського максималізму, максималізму безблагодатного, протилежної любові. Вже з цих слів ясно, що, засвоївши собі кіргегардовскій термін, Бердяєв найменше розташований прийняти те, що Киргегард пов'язував з екзистенціальної філософією. Та навряд чи й могло бути інакше. Бердяєв веде свою філософську родовід від знаменитого німецького містика, Якова Беме, і через Беме від німецького ідеалізму
Ми підійшли до найголовнішого, а разом з тим і до самого загадкового й важкому моменту того, що Киргегард називає екзистенціальної філософією. Киргегард бере вихідним пунктом своїх роздумів теж книгу Йова. Але на противагу Канту і Бердяєвим вимоги багатостраждального старця не тільки не представляються йому негожим максималізмом - в його сміливості і безудержа він вбачає єдино правильне ставлення людини до Бога. Чи не менше, звичайно, ніж Бердяєв і Кант, він знає, як мало ладнає розв'язка книги Іова з вросшими в нас уявленнями про можливе і неможливе. Знає теж, що вона заслуговує морального осуду, як насильство над духом. Але це не тільки не бентежить його, але надихає на нову, правда відчайдушну і нечувану по напрузі боротьбу. Гнозис, все, тяжіє собі, емансипована від Бога, пізнання вже не представляється йому, як Бердяєвим, проривом з інших світів: гнозис він, слідуючи Писанням, пов'язує з падінням людини і каже про відсторонення етичного. Все, що не від віри - є гріх, - невпинно повторює він слова апостола - і тлумачить їх в тому сенсі, що протилежне поняття гріха є свобода. Але не та нестворена свобода, про яку ми стільки начулися від Беме, Шеллінга і Бердяєва, свобода, гармоніює зі святою необхідністю, свобода вибирати між добром і злом. Таке розуміння свободи, на думку Киргегард, рішуче суперечить Писанню. Свобода - є можливість. І віра є шалена боротьба про неможливе - то саме, що зробив Іов і про що замовчує Бердяєв і Кант. Віра починається тоді, коли по всім очевидно всякі можливості кінчені, коли і досвід і розуміння наше без коливань свідчать, що для людини немає і бути не може ніяких надій. Грецька філософія, пише Киргегард, починалася з подиву, екзистенціальна - починається з відчаю. Віра є джерело екзистенціальної філософії і саме остільки, оскільки вона дерзає повставати проти знання, ставити саме знання під питання. Екзистенціальна філософія є філософія de profundis. Вона не запитує, чи не допитує, а волає, збагачуючи мислення зовсім чужим і незбагненним для філософії умоглядної виміром. Вона чекає відповіді не від нашого розуміння, що не від бачення - а від Бога. Від Бога, для якого немає нічого неможливого, який тримає у своїх руках всі істини, який владний і над сьогоденням, і над минулим, і над майбутнім. Друг Киргегард (Киргегард майже завжди говорить від третьої особи) біжить від Гегеля до приватного мислителю Іову, в коротких зауваженнях якого він знаходить більше, ніж в системах німецького ідеалізму, ніж в грецькому сімпозіон. Бути може, саме подразнюючу та саме викликає, а разом з тим найбільш волоче і чаруюче з того, що писав Киргегард, ми знаходимо в його роздумах про книгу Іова. Коли його друг, відвернувшись від Гегеля, йде до Йова, він йде до нього не за моральними втіхи, не за теодіцеей. Всі моральні розради він зазнав і відкинув. Теодіцея ж, тобто виправдання Бога перед розумом, представляється Киргегард найневдалішій, найнещаснішою, найфатальнішою ідеєю з усього, що придумувала коли-небудь людська мудрість. Він шукає повторення ...
