1. Філософія елліністичного періоду: епікуреїзм, скептицизм, стоїцизм
В кінці IV і початку III в. до н.е. в Греції одночасно діє кілька філософських шкіл. Спадкоємицею філософської та наукової думки Арістотеля є школа перипатетиків. У перший час після смерті Аристотеля її представники продовжують природничонаукові дослідження і займаються інтерпретацією його філософських і логічних поглядів. Найбільш видатними з них у вказаний період були Теофраст (прим. 370-281 до н.е.) і Евдем з Родосу. Вчення Теофраста в чому схоже з вченням Аристотеля. У них він розглядав проблеми як В«першої філософіїВ», так і логіки, де, очевидно, безпосередньо посилався на Арістотеля. Можна погодитися з оцінкою Теофраста Гегелем, яка в принципі характеризує і інших представників школи перипатетиків: В«... хоча він і був знаменитий, він все ж може шануватися лише коментатором Аристотеля. Аристотель представляє собою якраз таку багату скарбницю філософських понять, що в ньому можна знайти багато матеріалу для подальшої обробки ... В».
Евдем з Родосу є автором низки праць про історію окремих наук, популяризує вчення Аристотеля. В області етики він, однак, посилює ідеалістичну тенденцію, стверджує теза про те, що найвище благо полягає в духовному спогляданні, тобто в спогляданні божества. На відміну від Евдем два інших учня Аристотеля - Аристоксен і Дікеарх - підкреслюють і розвивають матеріалістичні тенденції в етичному вченні Арістотеля.
Після смерті Теофраста школу перипатетиків очолив Стратон з Лампсака. Його інтереси були зосереджені на області природи, хоча серед назв робіт, які наводить Діоген Лаертський можна знайти праці як за логікою, так і з проблем етики. За думку історика філософії В.Ф. Асмуса, Стратон критично ставився до деяким ідеалістичним елементам вчення Арістотеля. Він відкидав ті думки Аристотеля, які вели до дуалізму. p> Поряд зі школою перипатетиків в Афінах продовжувала свою діяльність і платонівська Академія. Безпосередньо після смерті Платона на чолі Академії стає Спевсіпп (409-339 до н.е.), який в основному зберігає в ній дух Платона, його ідеї останнього періоду творчості. Після нього керівництво Академією здійснює один з самих самобутніх (виключаємо Аристотеля) учнів Платона - Ксенократ з Халкедона (396-314 до н.е.). Однак і він, по суті, не виходить за рамки ідей Платона. Ксенократ ділив філософію на діалектику, фізику (філософію природи) і етику (у Платона це поділ тільки позначено). Він розрізняє також три види пізнання: мислення, відчуття і уявлення.
Зовсім інший спосіб мислення в платонівської Академії у Геракліда з Понту й Евдокса з Кніда. Від оригінального платонівського вчення про ідеї вони відхиляються настільки, що лише насилу їх можна назвати послідовниками Платона. Гераклид, наприклад, вважав, що основою всіх речей є найменші, далі неподільні тіла. Він вносить певний внесок в область астрономії.
Надалі етичне вчення розвивав його учень Крантор з Сол, який виступав проти погляді кініків і відстоював тезу про помірність пристрастей. Пристрасті самі по собі продукт природи, вони не повинні бути вбиті, але тільки помірковані. Під час схолархата Аркесілая (318-214 до н.е.) в Академії починає посилюватися вплив скептицизму. Вельми різко Аркесілай виступає проти вчення стоїків про каталептичними уявленнях. Відкидав він наявність об'єктивних критеріїв істини і стверджував, що мудра людина повинна В«дотримуватися розумуВ».
Скептичні позиції займав і Карнеад (бл. 214 - 129 до н.е.), творець певної версії теорії ймовірності (пробабілізм). Він відкидає об'єктивний критерій істини, будь то на рівні чуттєвого пізнання або мислення. При цьому він посилається на те, що на рівні чуттєвого пізнання існують явища, відомі як обман почуттів, а на рівні мислення - логічні апорії.
У I столітті до н.е. академічна філософія поступово приходить до занепаду.
Епікуреїзм
Епікуреїзм (Епікур, Лукрецій, Горацій) виходить з того, що будь-якому відчуттю, почуттю повинна передувати В«відчутністьВ» як якесь первосвойство, якась аксіома. Атоми стали розумовими конструкціями, аналогіями відчутності буття, які могли міняти свої напрямки, а джерело їх руху знаходився в них самих. Такий же ощутимостью були і боги, які вже тому ні від чого не могли залежати: В«ні вони впливають на світ, ні світ не може впливати на них В».
Справжнім джерелом пізнання, який ніколи нас не обманює, є почуття. Об'єктивно існуючі речі В«випромінюютьВ» потоки атомів, кожен з цих потоків внутрішньо містить образ речі, який закарбовується в душі. Результат цього впливу є відчуття, які істинні, якщо відповідають речам, і помилкові, якщо здатні передавати ілюзорну видимість відповідності речам. Відчуття є основою для формування уявлень, які зберігаються в пам'яті. Їх сукупність може бути названа минулим досвідом. Імена людської мови фіксують уявлення. Значенням імен служать уявлення, співвіднесені через обр...
