аз (потік атомів) з річчю.
Крім звичайних п'яти органів чуття, Епікур виділяє насолоду і страждання, які є оцінним комплексом, що дозволяє розрізняти не тільки істину і брехню, але також добро і зло. Звідси випливає знаменитий принцип свободи епікурейства, який насправді виступає не просто як деяка внутрішня активна позиція, а як вираз самого устрою світу. Це був не суб'єктивна воля людини, але об'єктивний стан справ. Те, що сприяє насолоді, є добром, а те, що приносить страждання, є злом.
Стоїцизм
Стоїцизм (III століття до нашої ери - III століття нашої ери) за багатьма позиціями істотно відрізнявся від епікуреїзму. Стоїки не приймали механістичного атомізму епікурейців, згідно з яким людина був таким же зчепленням атомів, як курка і черв'як. На їх думку, атомізм принципово не міг пояснити моральну і інтелектуальну сутність людини. Не брали стоїки також і епікурейської етики насолоди заради насолоди, протиставляючи йому спокійне сприйняття світу таким, яким він є.
У ранньому стоїцизмі надається величезне значення проблемі смислової значущості слова. Сенс слова ізначален. Це особливий стан (лектон), притаманне тільки слова, якесь осмислення існуючого у вигляді особливого організму. Тільки участь розуму перетворює звук голосу в осмислений мову. Відповідно основою пізнання є одержуване від впливу предмета на органи чуття сприйняття, яке змінює стан нашої матеріальної душі (Хрисіп) або навіть В«вдавлюєтьсяВ» у неї як у віск (Зенон). Виниклий в результаті відбиток-враження складає основу подання та вступає в зв'язок з уявленнями інших людей. Уявлення будуть істинними, якщо вони однакові у багатьох людей, спільне переживання уявлень є критерієм їх істинності. Тобто поняття виникають як загальне різних сприйнять, як якесь передбачення внутрішнього логосу. Визнання подання (а значить, і поняття) як істинного пов'язано з очевидністю його відповідності реальності і одночасно з однаковістю способів встановлення такої відповідності у всіх людей.
Вчення про природу стоїків визнає як єдино гідного для філософського дослідження буття тільки те, що діє або страждає, то є тіло. Існує два тісно пов'язаних один з одним підстави буття. Перше - пасивне, йому відповідає матерія, друге - діяльну, це - форма, що розуміється стоїками як логос. Логос - Це світовий розум, який одухотворяє матерію, позбавлену властивостей, і тим самим викликає її планомірний розвиток. Він нерозривно пов'язаний з матерією, пронизує її. Саме тому все в світі відбувається так, як задумано божественним логосом. У світі немає випадковості, все відбувається з необхідністю. І все ж стоїки вважають свободу людини можливою. Але можлива вона не для всіх, а лише тільки для тих, хто проникне своєї думкою в божественний план.
Середній стоїцизм представлений такими постатями, як Панеций (180 - 110 роки до нашої ери) і Посідоній (135 - 51 роки до нашої ери), які В«переносятьВ» стоїчне мислення на римську грунт, пом'якшуючи її початкову етнічну жорсткість.
Тут активно розробляються проблеми теології. Бог трактується як логос, який є першопричиною всього, що носить в собі розумні зародки всіх речей. З розумності логосу слід цілеспрямований хід речей і подій. У середньому стоїцизмі отримує подальший розвиток Платонова думка про світ ідей, і Космос перестає трактуватися тільки як щось матеріальне, а розуміється як відображення світу ідей (Посідоній). Відповідно Космос з речового організму перетворюється в організм речовинно-смислової, в якому велике значення мають внерозумним фактори, наприклад, доля.
Пізній стоїцизм пов'язаний з іменами Сенеки (4 рік до нашої ери - 65 рік нашої ери), Епіктет (50 - 138 роки нашої ери), і Марка Аврелія (121 - 180 роки нашої ери). У центрі філософічних досліджень тут стоять моральні питання і проблема життєвої орієнтації людини. Змінюється уявлення про особистість. До цього людина розглядався як найвище витвір природи. Жорстока епоха даного періоду, пов'язана, зокрема, з посиленням гонінь на виникле християнство, продовжує трактування людини як істоти нікчемного і одночасно безпомічного. Але всі ж багато ідей пізнього стоїцизму були прийняті потім християнськими мислителями і навіть письменниками епохи Відродження.
У стоїків виникає своєрідне ставлення до філософії. Філософія розуміється як своєрідний шлях до формування стійкого до незгод життя характеру, шлях, який приведе до позбавлення душі від тлінного, нікчемного, грішного тіла, принесе справжню свободу людської душі. Вся філософія стоїків зводиться до прикладної (або практичної) філософії; метафізика, теорія пізнання, логіка їх мало хвилюють. Знання природи при цьому необхідно для виконання основної етнічної установки: жити у злагоді з природою.
Останній римський стоїк Марк Аврелій малює похмуру картину стану римського суспільства, яка характеризується відсутністю ідеалів, що породжує в людині песимізм і апатію...
