1. Проблема походження людини і суспільства (сутність і зміст антропосоціогенезу)
На місце теїстичної концепції походження людини в Новий час прийшли концепції, розробляються в рамках діяльнісної парадигми. Останні припускають комплексний підхід, що включає зазвичай такі фактори, як праця, мова, свідомість, ті чи інші форми спільності, регулювання шлюбних відносин, моральність. Незважаючи на те, що зазначені концепції претендують на науковість і можуть продемонструвати явні досягнення в поясненні походження людини, антропосоціогенезу і до цього часу багато в чому представляється загадковим.
У Згідно з еволюційною теорією, вважається, що людина походить від мавпи. Проте ряд розробників цієї концепції в особі Геккеля, Гекслі і Фохта сформулювали в 1863 р. одне з утруднень, назвавши його проблемою «³дсутньої ланкиВ», іншими словами, морфологічно визначеної форми між нашими мавпоподібними предками і сучасною людиною розумною. Через сто років це відсутню ланку так і не було знайдено, що й було зафіксовано теїстична орієнтованим філософом, палеонтологом і антропологом Тейяр де Шарденом.
Щоб конкретно зорієнтуватися в тривалості цього процесу, пише Тейяр де Шарден, подумки перенесемося у світ кінця третинного періоду. Від Південної Африки до Південної Америки через Європу і Азію - роздольні степу і густі ліси. І серед цієї нескінченної зелені міріади антилоп і зебровидная коней, різноманітні стада хоботних, олені з усілякими рогами, тигри, вовки, лисиці, борсуки, абсолютно схожі на нинішніх. Ця природа настільки схожа на нашу, що ми зусиллям волі переконуємо себе в тому, що ніде не піднімається дим табору чи села. І раптом, через В«планетарний митьВ», приблизно тисячу років, ми виявляємо людини. Що ж трапилося між останніми шарами пліоцену, де ще немає людини, і наступним рівнем, де приголомшений геолог знаходить перші обтесані кварцити? - Задається питанням Тейяр де Шарден. І відповідає: воістину людина самий таємничий і збиває з пантелику об'єкт науки. Він увійшов безшумно і йшов настільки тихо, що коли ми помічаємо його по незгладимий слід кам'яних знарядь, що видають його присутність, він вже покриває весь Старий Світ - від Мису Доброї Надії до Пекіна. Безумовно, він вже говорить і живе групами. Вже добуває вогонь. В«Перша людинаВ» є і може бути тільки як безліч людей.
Якщо, говорить французький мислитель, ми б сфотографували минуле відрізок за відрізком в спробу закарбувати у людського роду цей перехід, то не зуміли б отримати будь-яких результатів. З тієї простої причини, що феномен виник всередині. Таким чином, по думці Тейяра де Шардена, "парадокс людиниВ» полягає в тому, що перехід здійснити не через морфологічні зміни, а всередині, і тому не залишив помітних слідів. Цей підхід поділяють багато філософів. Суть переходу від мавпи до людини, вважає український філософ В.П. Іванов, полягає не у виникненні особливої, емпірично фіксованої форми, В«МавполюдиниВ», а у догляді всередину, в самість, в суб'єктивації зовнішніх проявів життєдіяльності. В результаті розчленовується перш єдиний процес об'єктивних закономірностей, В«прокльовуєтьсяВ» особлива сфера буття В«для себеВ» в об'єктивному бутті. Пояснення відсутності емпірично фіксованої В«Проміжної ланкиВ» представляється переконливим. Проте залишається загадкою, чому розвиток пішло в усередину і було настільки інтенсивним, що через В«Планетарний митьВ» проявило себе у поза одночасно на всій території Старого Світла кам'яними знаряддями, груповий організацією, промовою і використанням вогню. p> Питання про надможливостей мозку обговорює Н.П. Бехтерева, великий фахівець в області фізіології психічної діяльності. Вона зазначає, що вимоги, які пред'являють земні умови до мозку, у багато разів нижче, ніж його можливості. У поясненні його надможливостей вона схиляється до марсіанських версії походження людини. Однак і в цьому поясненні ми натрапляємо на трудність, яку формулює сама Бехтерева: В«Де та планета, на якій вихідні вимоги до мозку на багато порядків вище, ніж тут? В»Справді, такої планети ми не знаємо і, більше того, в науці все більш міцніє переконання, що ми самотні у Всесвіті.
У XIX в., особливо після створення Ч. Дарвіном еволюційної теорії, отримала поширення трудова теорія походження людини. Нам вона відома в її марксистському варіанті, однак, не зводиться до неї. Всі прихильники цієї теорії вважають, що саме праця, що починається з виготовлення праці, створив людину. У ході трудової діяльності рука стає все більш гнучкою і вільною. Одночасно розвивається мозок, досягається все більш тісне згуртування людей і виникає потреба щось сказати один одному. Таким чином, гарматна діяльність, згуртування в суспільство, мова і мислення є вирішальні чинники перетворення мавпи в людину. Потім додаються регулювання шлюбних відносин, моральність та інші моменти становлення та існування людини.
Суттєвою рисою антропосоціоген...
