езу є саме те, що виготовляються людиною знаряддя праці акумулюють у собі способи діяльності з ними. Це досягається тим, що в процесі виготовлення предмету надається доцільна форма. Распредмечивание цих форм здійснюється як розвиток людських здібностей.
Оскільки ж чоловік в одному зі своїх визначень є сукупність здібностей і потягів, їх придбання і вдосконалення є розвиток людини, що становить зміст антропосоціогенезу. Проте слід мати на увазі, що опредмечивание і, відповідно, распредмечивание не може бути зведене тільки до зміни форми предмета. Власне доцільність опредмечивается тільки тоді, коли застосовувані людиною предмети опосередковані системою суспільних відносин. Без включення в систему суспільних відносин соціальне спадкування неможливо. Сама ж система суспільних відносин неможлива без громадських предметів.
Антропосоціогенезу є безперервний процес становлення такий живий, постійно пульсуючого системи, конденсуючі в собі способи діяльності з ними, способи відносин людей до миру, один до одного і самим собі.
Людина живе не тільки у фізичному, а й символічному світі, нитки якого сплітаються в символічну цю мережу. Від цієї теорії відштовхується найбільший американський філософ і культуролог Л. Мемфорд, критично проаналізував трудову теорію становлення людини і запропонував істотно іншу концепцію антропосоціогенезу.
На думку Л.Мемфорда, минуле століття - століття постійної переоцінки ролі знарядь і машин. Протягом цього періоду панувало визначення людини як тварини, що використовує знаряддя праці. В результаті проста знахідка фрагмента черепа поруч з грубо обробленими кругляками визнається цілком достатньою для ідентифікації істоти як протолюдини. Незважаючи на помітні анатомічні відмінності і від більш ранніх людиноподібних мавп і від людей, і незважаючи на відсутність у Протягом останнього мільйона років помітного удосконалення технології тесанням каменів, Мемфорд звертає увагу на важливий факт: залучення в виробництво моторно-сенсорних координацій не вимагало і не викликало якої-небудь значної гостроти думки. Іншими словами, здатність до виготовлення знарядь праці не вимагало і не створювало розвиненого черепно-мозкового апарату у стародавніх людей. У багатьох комах, птахів, ссавців з'явилися більш радикальні нововведення, ніж у предків людини: складні гнізда, будиночки, боброві греблі, геометричні вулики, урбаноідние мурашники і термітники. Це свідчить про те, що якщо технічного вміння було б достатньо для визначення активності людського інтелекту, то людина довгий час розглядався б як безнадійний невдаха в порівнянні з багатьма іншими видами.
Однак проблематика антропосоціогенезу на цих підходах не кінчається.
2. Людина як природне, соціальне і екзистенціальне (духовне, метафізичне) істота
Під людиною у філософії прийнято розуміти представника виду В«гомо сапієнсВ», який є вищою сходинкою у розвитку всіх відомих науці живих істот на нашій планеті.
Не важко бачити, що в підгрунті різних розумінь антропосоціогенезу таїться питання про природу людини. У філософській літературі склалися дві позиції з цього питання. Згідно з однією, природа людини цілком соціальна. Відповідно до іншої, вона не тільки соціальна, а й біологічно навантажена. При цьому мова не йде про те, що життєдіяльність людини має і біологічні детермінанти, що визначають залежність людини від набору генів, балансу вироблюваних гормонів, обміну речовин і нескінченного безлічі інших чинників.
Розкриваючи питання про сутність і природу людини, слід зауважити, що людина - це жива система, єдність тілесного і духовного. У цій системі виділяють, зокрема, організму-структурний рівень, куди входять різні тілесні органи. Функціональний рівень представлений, наприклад, системами метаболізму та ін Психічний рівень - це діяльність центральної нервової системи. Свідомий рівень в людині як системі проявляється у формі складних розумових процесів. Будучи живий системою, людина є єдністю спадкового (біологічної) і прижиттєво придбаного (соціального, чи культурного), минулого, сьогодення і майбутнього.
Людина володіє механізмом не тільки біологічного (через генофонд), але і соціального (через виховання і культуру) успадкування. У другому випадку мається на увазі присвоєння всього того, що накопичено людством і представлено в різноманітних формах культури. Це - досвід і знання, способи діяльності, традиції, цінності, норми.
При філософському дослідженні людини не можна обійти стороною і так звану біосоціальну проблему. Вона є вельми складною для науки і має велике значення для практики виховання, оскільки характеризує природу людини.
Біосоціальних проблема - це проблема співвідношення та взаємодії соціального і біологічного (природного), придбаного і успадкованого, В«культурногоВ» та В«дикогоВ» в людині. Ця проблема взаємовпливу двох начал в людині як унікальне явище світу. Вона свідчить про суперечливіст...
