Китайський Буддизм
ЗМІСТ
ВСТУП
. Онтологічна Концепція буддизму
. Земне життя в Буддізмі
. Течії в Буддізмі
4. Китайський Буддизм
.1 Китайські "ПАТРІАРХІ" ТА Китайські ШКОЛИ
.2 БУДДІЙСЬКІ Китайські ЦЕРЕМОНІЇ
Висновки
Використана література
Вступ
Буддизм виник на территории Індостану в YI в. до н.е. Надалі ВІН завоював Мільйони послідовніків у странах Азії, альо на территории Індостану втративши свои позіції и Фактично Зник. Виникнення буддизму пов'язується з ЖИТТЯ І проповідуванням Сиддхартхи Гаутами Будди. Знаменита бенареська проповідь Будди вважається найфундаментальнішім релігійнім документом буддизму. p align="justify"> Виникнення буддизму Було пов'язане з з'явитися ряду творів, что увійшлі Згідно до складу канонічного зводу буддизму - Типитаки; це слово позначає на мові пали "три сосуди" (точніше три кошики). Тіпітаку Було кодіфіковано близьким III ст. Тексти Типитаки розділено на три Частини - питаки: Віная-питака, Суттапітака ї Абхидхармапитака. Віная-питака Присвячую Переважно правилами поведінкі ченців І Порядку у Чернечому громадах. Центральну и найбільшу Частину Тіпітакі складає Сутта-Нипата. Вона містіть Величезне кількість оповідань про окремі епізоді життя Будди и его вісловів. У третини "кошику" - Абхидхармапитака - містяться Головним чином проповіді и повчання на етічні ї абстрактно-філософські тими. У буддізмі існують декілька напрямків, что назіваються Махаяну-"широкою колісніцею", хинаяне-"вузьких колісніцею" (або тхеравади - "щирим навчання") i варджаяну - "діамантовою колісніцею". br/>
1. Онтологічна Концепція буддизму
У буддійській сакральній МОДЕЛІ Універсум існує без відомого качана, біг визначеного кінця, без конкретного творця, існує одвічно. І таких світів-універсумів - безліч, "ровері тісячосвіття миллионов світів, об'єднаних у велічезні системи -" сахалокі ". У бесіді з Анатха-Пиндик Будда вісунув Такі аргумент В»на Користь відсутності конкретного ї Досконалий Творця Всесвіту:" Якби світ Було Створено Ішварою [Творця], Не було б ні змін, ні руйнації. Не було б таких промов як Скорбота й нещастя, як справедливе и несправедливістю, оскількі ВСІ РЕЧІ, чисті и нечісті, походящей від нього. Если сум: радість, любов и ненависть, что вінікають у всех свідомих Істот, - це справа Ішварі тоді ВІН сам винен буті здатн на сум и радість, любов и ненависть, а ЯКЩО в нього є всі це, то як можна Сказати, что ВІН Досконалий? Если Ішвара творець и ЯКЩО ВСІ істоті мовчки повінні підкорятіся владі їхнього творця, Якою би була корісті від доброчесної поведінкі? Поводітіся? ...
