Б. В. Овчинников. Про шляхи розвитку марксистсько-ленінської філософії
Ленінград, 1983
1. Гносеологія. Основний питання філософії
1.1 Психофізика
філософський закон логіка етика марксистський
Світ існує об'єктивно, і існував до людини, це безперечно. Однак моє знання про нього також об'єктивно з точки зору зовнішнього спостерігача. Це знання - є в цілому істинне, але неповне і частково спотворене відображення зовнішнього світу. Причому ступінь неповноти і ступінь перекрученості суто індивідуальні, і значно варіюються навіть у одного суб'єкта протягом його життя. Причому практика у разі її успішності може закріплювати відчуття істинності спотворень, і тому сама по собі не може служити єдиним критерієм істини. Речі йде про зовнішню предметної практиці. Внутрішня ж практика - Зіставлення ланцюга уявлень, викликаних одним і тим же об'єктом, теж не може бути критерієм істини. Тільки поєднання зовнішньої і внутрішньої практик призводить до істини. Але ще більш достовірний критерій - ефективний двосторонній обмін інформацією між безліччю суб'єктів, що спостерігають один і той же об'єкт і оперують з ним. Саме так, в ході зіткнення думок, з'ясовується істина в теоретичних наукових роботах.
До того ж, предметна практика може разюче розходитися з філософськими поглядами людини, і навпаки - тисячі тому прикладів, а повністю цільні люди поодинокі.
1.2 Психофізіологія. Психофізіологічна проблема
Свідомість людини є функція мозку. Мозок ж є орган управління функціонуванням і поведінкою організму. Вища форма поведінки - це активне перетворення середовища проживання (індивідуальна адаптація) і розмноження (видова адаптація). Я підкреслюю, що мозок керує організмом, а не середовищем. Перетворення середовища є результат діяльності організму. Тому інформація про стан організму, що надходить у мозок (необхідна передумова управління), володіє першорядної значимістю в порівнянні з інформацією із зовнішнього світу. Сумарний же образ зовнішнього світу, хоча і необхідний для організації поведінки, але не є для організму самоціллю. Він служить лише засобом перетворення середовища в тому напрямку, який потрібно організму.
Все сказане повністю відноситься до людини. Критерієм індивідуальної адаптації тут служить ідеальний образ самого себе (своєю діяльністю людина В«ліпитьВ» самого себе), а критерієм видовий адаптації - Ідеальний образ людства, щільно зістиковано і, загалом-то, не суперечить способу самої себе. Протидіючи потоку інформації ззовні, особистість відбирає з навколишнього її соціальної (людської) і культурної (знаково-предметної) середовища те, що, на її думку, відповідає її внутрішнім ідеалам. p> Зазначені ідеальні освіти за своїм походженням принципово проективностей, тобто не можуть бути цілком введені ззовні, а є вираженням структури і організації особистості в анатомо-фізіологічному сенсі (генотип і фенотип). Можна сказати, що ієрархія цінностей (матриця, структура) успадковується, а їх номенклатура (історично минуща) споживається ззовні. p> Так особистість, почасти привласнюючи, почасти перетворюючи передлежачої перед нею світ, по можливості уникаючи чужих і руйнують впливів ззовні, будує помалу індивідуальне особистісне поле, що носить незгладимий відбиток і неповторний аромат самої особистості. Звідси у наївного спостерігача створюється враження, що особистість є безпосередній продукт навколишніх умов. На самому справі, усе навпаки: основним і ведучим в особистості є не те, що цілком запозичене, а те, що перетворено в разі їхнього ідеалом.
Такий матеріалізм по зовнішній видимості нагадує суб'єктивний ідеалізм, однак він ближче до істини, ніж примітивний односпрямований рефлексіонізм, що виносить причину людської поведінки поза його організму і створює новий міф про всемудрое і вселюбящем суспільстві-мотиватори. Насправді, людина не має права чекати від суспільства мотиваційного імпульсу. (Це етичний аспект, він буде розглянутий нижче.) p> Для сучасної гносеології ідеї відображення недостатньо. Відображенням чого є Покров-на Нерлі, будь-який предмет культури? Поняття вираження, що включає відображення як момент, перетворює гносеологію в частину праксиологии. Але вона повинна стати рефлексивної. Щоб змінити світ, як вимагав Маркс, необхідно не тільки пізнати його, а й пізнати самого себе.
2. Онтологія. Закони та категорії діалектики
Тріада основних законів діалектики є граничним узагальненням, що описує один повний цикл розвитку матеріальної системи. Однак, у цій граничної спільності і криється їх слабкість. p> Як знайти протилежності в даному конкретному об'єкті? Структурним вони чи функціональні? Наскі...
