Реферат
Вклад білоруської нації в систему сучасного філософського знання
Введення
Дозвольте кілька міркувань поза контекстом святкування ювілею білоруської академічної філософії. Зокрема, обгрунтування нашої відсталості, що не оригінальності, власне, відсутності оригінальних праць, концепцій в частині філософського мислення. І менше всього хотілося б спиратися в цій констатації на відомі зауваження М. Кояловича (В«ми такі бідні, що не можемо допустити пустопорожніх теорій і абстрактних мрійВ»), етнографа М. Богдановича, батька національного поета (В«ми духовно бідніВ», В«наші обряди дики В»і т.д.), Я. Купали (В« білоруси ж шчога НЕ маюць В») та багатьох інших відомих авторів. Використовуючи академічну фразеологію, В«на захистВ» хотілося б винести тільки одна теза: національна філософська думка в концептуальному вигляді відсутній зовсім, ми до цих пір Перебиваємось В«задамиВ» досягнень світової думки, все, чим ми багаті - це незрозумілі В«практики мисленняВ» та деяких ідеї вже далекого XVI століття. В«Практики мисленняВ» в даному контексті означають лукавий фразеологічний зворот, за яким ховається загальний культурний фон, що включає в себе все, що завгодно, від епістолярного жанру до есе. І, випереджаючи основний висновок, головне завдання людей, що намагаються професійно думати на нашій землі, полягає у визнанні цієї правди, що дозволить розпрощатися з ілюзіями і зайнятися реальним процесом формування того предметного світу, який ми називаємо філософією. p align="justify"> Процес такого роду у нас явно затягнувся, чому є пояснення: роки життя в СРСР і, отже, успішне запозичення чужого інтелектуального капіталу. Ми звикли думати, що Володимир Соловйов і Микола Бердяєв - це В«свої мислителіВ», мислителі В«нашіВ». Ми звикли відчувати себе комфортно під покровом філософських досягнень Василя Розанова, Фердинанда Асмуса, Олексія Лосєва, Евальда Ільєнкова, Питирима Сорокіна - і не тому, що вони великі, а у зв'язку з тим, що ми під покровом їх ідей виглядали гідно. А тепер, коли прийшла пора говорити про В«ідентичностіВ», стало ясно: або горезвісна ідентичність, або Василь Розанов з Евальд Ильенкова. Тут виходить сувора диз'юнкція, а якщо хто починає говорити про диз'юнкції слабкою, то відразу виникають питання до характеру і суті цієї самої ідентичності. p align="justify"> У білоруській, інтелектуальної традиції до другої половини XIX століття говорити про В«чистуВ» філософії (В«чистоїВ», в сенсі що має свою, чітко позначену предметну область) неможливо, оскільки вона фактично відсутня. Дослідники, яким дана констатація не подобається, які відносяться до таких тверджень критично, висувають формулу, засновану на згаданих В«практиках мисленняВ». Тобто, так, погоджуються вони, таких розгорнутих текстів, як платонівські і сократовские роздуми,...
