План
Вступ
1. Життя і наукова спадщина Г.В. Лейбніца
2. Філософські и методологічні основи вчення Лейбніца
3. Монадологія Лейбніца и Концепція спрійнять
4. Співвідношення душі и тіла
Висновок
Список літератури
Вступ
Філософія Лейбніца однозначно складніша, Багатогранність І, до того ж, Менш систематично виклади самим автором, то тут необхідні складніші уявні Операції, а самє: синтез и дедукція. Результати СПРОБА реконструюваті мнение самого філософа могут буті вельми несхожими один на одного, хочай КОЖЕН вариант по-своєму відображає одну и ту ж реальність (як Монаду всесвіт). З темою реферату у Лейбніца зв'язаний Цілий комплекс ("клубок") своєрідніх Ідей, при вікладі якіх Важко вірішіті, з чого Почати, тоді як у Декарта ми маємо Справу з чіткою послідовністю ("ланцюг") міркувань. Всі це Робить виклад основних Переконаний Лейбніца важчім, тім паче, что, як буде вказано в своєму місці, поставлена ​​в назві реферату проблема займає у філософії Лейбніца абсолютно Інше місце, чім у Декарта, и винна по самій своїй суті трактуватіся інакше.
Через віщезгадані Обставини та частина реферату, яка присвяч Лейбніцу, буде короткою, оскількі виклад всех основних (Даже чисто філософських) Переконаний Лейбніца зайнять б Надто багатая місця и далеко виходе б за рамки поставленої тими.
1. Життя і наукова спадщина Г.В. Лейбніца
Г.В. Лейбніц народився в 1646 р. в Ганновері. Вивчай курс філософії в Лейпцігському універсітеті; математику и алгебру - в універсітеті в Єні. Захистів дісертацію на міру доктора права (1666). Був знаком и спілкувався з Ньютоном, Спінозою, Мальбраншем и іншімі відомімі Європейськими вченими. У 1700 р. Вибраний членом Паризької академії наук. Був ініціатором создания Берлінської академії наук. Лейбніц БУВ таємнім Радника російського царя Петра 1 Надал Йому Величезне допомог у розробці проекту создания Санкт-Петербурзької академії наук. Помер в 1716 р. p> Лейбніц - творець діференціального и інтегрального числення, автор праць в области истории, юріспруденції, фізики, філософії, психології и так далі.
Головні філософські праці Лейбніца - "Міркування про метафізіку "(1686);" Нова система природи "(1695);" Монадологія " (1714); "Теодіцея" (1710); "Нові досліді про Людське розуміння" (1700-1705). br/>
2. Філософські и методологічні основи Учення Лейбніца
Лейбніц мріяв про создания єдиної науки, что охоплює Різні области знання. ВІН намагався здійсніті синтез античного и нового знань, відновіті знехтувані механістічною методологією Поняття "мета", "Субстанція", что представляються, на его мнение, нескоромінущу наукову Цінність ("вічну філософію"). Доводи Значення антічної філософії и намагався переосмісліті ее в контексті Нової науки, Дода їй тім самим новий сенс. Особливо високо оцінював Учення Арістотеля, Вказував, что по ряду моментів воно перевершує наукові Переконаний Декарта. Найбільш коштовне Йому Уявляєте ідеї Арістотеля про матерію, "субстанціональності форму", природу, годину, рух. З Арістотеля ВІН виводу ВАЖЛИВО для розвитку его власного підходу положення про будинок відмінність субстанції одного тіла від субстанції Іншого тіла.
У основу своих філософських міркувань Лейбніц скарбі ідею "фіналізма", тоб кінцевій меті, вважаючі недостатнім обмежуватіся в дослідженні позбав обліком причин ", щоВ» діють, як це робиться в механістічніх концепціях. Треба об'єднати ці два підході в науці. Лейбніц стверджує, что хочай світ нагадує величезне Механізм и ВСІ окремі організмі є механізмамі, альо ті, что в цілому все існує реалізує кінцеву мету, намічену Богом. p> серйозно Помилка сучасної Йому філософії ВІН бачіть такоже у відмові від зрозуміти "Субстанціональніх форм" і "субстанцій". Лише на їх Основі можна, на его мнение, дати повне и Глибоке Пояснення дійсності, здолати механістічній редукціонізм. І ЯКЩО у приватних науках (фізіці) можна обійтіся без Використання цього Поняття, то у філософії и теології воно має буті Збереження в якості основоположного. Тім самим ВІН, по суті, діференціює сфери знання про природу на 2 тіпі: Філософське Знання, що досліджує Загальні принципи, и наукове знання, доступні дослідному вивченню и математічній обробці.
Лейбніц вікорістовує Поняття "ентелехія", або субстанція, як что містіть в Собі ВЛАСНА детермінацію и сутнісну Досконалість, внутрішню мету. Критичний аналіз СУЧАСНИХ Йому наукових підходів завдавав серйозно удару по механіцізму.
Намагаючись здолати дуалізм духу и матерії, псіхічного и фізічного, відновіті їх єдність, ВІН вісуває вчених, згідно з Яким, різноманіття світу пояснюється віходячі з єдиної за своєю Божою природою, альо різноякісною по своих станах, субстанціальної основі.
ВІН підкреслює єдність світу, его гармонію и Досконалість, стверджує, что Бог...
