1. Категорії середньовічного аристократизму: від язичництва до християнства (V-XI ст.)
1.1 Взаємозв'язок язичницьких і християнських елементів в моральних і соціальних ідеалах Середніх століть
Ранньосередньовічна історія Європи - це історія становлення християнства та його взаємодії з язичницькими культурами, і в цьому контексті слід будувати дослідження категорій аристократичного мислення; почати ж його необхідно з розгляду самої проблеми сприйняття християнської проповіді в язичницької Європі, торкнувшись тему міфологічності і алегоричності мислення середньовічної людини.
Як і раніше зустрічається судження про те, що лицарський ідеал Середніх століть являє собою ідеологію, нав'язану аристократії і військового стану з політичними і корисливими цілями, а не підсумок закономірного розвитку європейської культури. Ідеологічності і В«навязанностьВ», як правило, дається негативна оцінка, заснована на негативному ставленні до Церкви і християнства, на впевненості в тому, що лицарські ідеали були маскою, ілюзією, або тільки красивою поезією, що прикривала жадібність і владолюбство. Підтримка лицарської етики Церквою і звеличення лицарського служіння церковними авторами вважається вказівкою на те, що саме вони його і створили. Все це видається несумісним з щирістю прямування лицарським зразкам. p align="justify"> З іншого боку, хрістіанcкім дослідникам, осмислюють історію, іноді властиво не помічати, або надмірно занижувати етичні цінності язичницької культури. Безумовно, з точки зору християнина, уявлення про чесноти, про природу блага, істини і краси незрівнянно вищий цінностей, що існували в суспільствах, що не знали Одкровення. Однак саме християнське богослов'я передбачає, що високі принципи любові, дружби, служіння є частиною природної природи людини. Дотримуючись, наскільки можливо, шляхи правди, людина, що знаходиться за межами християнської культури і моралі, може являти приклад доблесті і честі, жертовності і любові, що наближають його до християнського ідеалу - саме таке вчення Католицької Церкви. Зразки подібної В«праведності поза ХристаВ» займали уми християнських мислителів у всі часи. p align="justify"> Між німецьким або кельтським воїном і середньовічним лицарем не можна поставити знак рівності, але не слід також стверджувати, що все краще в лицарському габітус створено церковними авторами або Кретьєном де Труа, а найгірше - пережиток язичництва. Ще Ж.-Б. де Санта-Пеле, піонер у дослідженнях лицарства, висловлював думку, що рицарственность народжується в світі, будучи наслідком насамперед загальнолюдських установок, природного для соціуму порядку речей, де успіх і положення покояться на заступництві і захисту. Багато елементів культури і мислення, характерні для аристократів лицарської епохи, з'явилися з давнього комплексу культурних і соціальних установок. Христ...
