иянство сприйняло, оформило, і в чомусь навіть прикрасило цей соціальний зразок, але ніяк не створило його. Читання саг створює враження не заміни одного іншим, а переродження культури, саме переходу в інший стан. Виклад реалій дохристиянського часу часто співзвучно описам християнізованих скандинавів або ірландців. Тільки в процесі читання стає ясно, що мова йде вже про християн, і можна відзначити зміну якості та змісту старих звичаїв. І чесноти, і пороки цих світів опиняються переплетеними. p align="justify"> Християнська філософія, втім, припускає, що корінь всього праведного і благого у всіх світових релігіях - в Єдиному Богові, дарував людині моральний закон. У біблійному оповіданні зустрічаються похвали на адресу праведних язичників і твердження про присутності істини в нехристиянських культах. Втративши безпосередній зв'язок з Богом, все далі віддаляючись від Нього, людина може по-різному трактувати вкладений в його душу моральний закон. Але схожість, обнаруживаемое в язичницьких і християнських (а колись - в біблійно-старозавітних) етичних установках, для християнина виявляється не ілюзією, а вказівкою на єдиний онтологічний джерело моралі. p align="justify"> Ще одна ідея, з якою можна зіткнутися, - це подання світського лицарського ідеалу нехристиянським: В«Лицарська етика була найважливішою складовою частиною середньовічної свідомості. Точніше можна було б сказати, що вона формувала у багатьох представників аристократії особливий тип свідомості. Але свідомості також морального, оскільки воно спиралося на етичні цінності, - не тільки, а часом і не стільки християнські, скільки вироблені багатою і самобутньої лицарської культурою В». Може здатися, що аристократія існувала в світі власної етики: етики героїв, що знаходиться за межами загальноприйнятої моралі. p align="justify"> Однаково невірно вважати, що християнська релігія була штучно створеної В«ідеологічної в'язницеюВ» і повсюдно повністю знищила язичницькі культури (які необхідно відрізняти від власне релігійного почуття), або ж бачити її безсилою перед традиційними віруваннями або будь-якими іншими В« етиками В».
Військово-лицарський аристократичний ідеал - в історії культур наскрізне явище. В«... Розгляд євразійських товариств на великому просторі від Гібралтару до Японських островів переконливо показує наявність низки соціальних утворень (арабські фарисеї, адигськие Уорка, тюрко-монгольськіВ« батири В», індійські раджпути, японські самураї і ін), діяльність яких відбилася в епічних, історичних та ін творах, які мають чимало спільних рис, які дозволяють розглядати західноєвропейське лицарство на тлі цих військових спільнот В». При цьому неєвропейські аристократичні військові еліти не були християнськими по перевазі. p align="justify"> Виділимо три важливих закономірності з'єднання християнського і дохристиянського:
. Перш за все, мали місце зразки шляхетного поведінки, а також установки, які, за деякими в...
