Алексєєва Т.А. Сучасні політичні теорії
Подібно до того, як Руссо критикував Гоббса, Фромм і Маркузе критикували Фрейда. Фромм і Маркузе в чому не погоджувалися один з одним, однак вони вважали, що Фрейд перебільшив людську агресивність. Якщо Фрейд вважав агресивність неминучою і інстинктивної, Фромм і Маркузе розглядали її як наслідок соціальних умов, що підлягають зміні.
ФРОММ, Еріх (1900-1980) - видатний німецький психолог. Вивчав психологію, соціологію і філософію у Франкфурті-на-Майні та Гейдельберзі, а психоаналіз - в Берлінському університеті. У 1932 р. він опублікував свою першу роботу соціального характеру, запропонувавши поєднати фрейдизм з марксистською теорією соціальних сил. Після приходу нацистів до влади в 1934 р. Фромм був змушений емігрувати до США, де викладав в Єль-ському та Колумбійському університетах, коледжі Беннінгтона і в інших місцях. У 1951 р. він став професором Національного університету Мексики. У 1971 р. переїхав до Локарно (Швейцарія), де і помер в 1980 р.
За Фроммом, людська деструктивність зовсім не є основною мотивацією. Це перетворена форма пріоритетною потреби в «трансцендентності». Людина володіє розумом і уявою і тому не може прийняти чисто пасивну роль в природі.
«Його веде прагнення вийти за межі ролі створення, випадковості і пасивності свого існування, ставши« творцем », - підкреслює Фромм3. Зазвичай потреба в трансцендентності задовольняється конструктивно: даючи нове життя, виховуючи дітей або створюючи твори мистецтва, за допомогою співу, любові або турботи. Таким чином, нормальне вираження цієї потреби не становить загрози для соціального порядку. Більш того, сама схильність людини до формування організованих товариств частково пояснюється цією пристрастю.
Якщо прагнення до трансцендентності не знаходить нормального і конструктивного виходу, то воно починає шукати якісь інші, більш доступні канали вираження. У цьому випадку людина звертається не до творчості, а до руйнування. У будь-якому випадку він перетворюється в створення, стоїть над об'єктами своєї творчості або руйнування. Однак у людини немає заданого, інстинктивного прагнення до руйнування. Він стає деструктивним тільки в тому випадку, якщо не знаходить іншого способу вираження своєї трансцендентності. Тобто, це свого роду «вторинний потенціал».
Таким чином, Фромм не прийняв досить песимістичного підходу Фрейда до суспільного життя і політики. Завдання суспільства зовсім не постійного захисту від інстинктивної агресивності його членів і не в створенні умов для сублімації. Суспільство має створити умова для реалізації творчого потенціалу громадян, тобто для вираження їх конструктивної енергії. Політична система зовсім не повинна бути репресивною, вона повинна лише створювати можливості для розкриття потенціалу людей. А, отже, суспільство може бути змінено в інтересах розвитку людей та реалізації людського потенціалу. Фромм абсолютно правильно вказує, що соціальне та політичне життя у Фрейда сповнена безвиході. Безсумнівно, суспільство перебуває в конфлікті з асоціальними аспектами людського буття, особливо, з його потребою в сексуальному задоволенні, але воно може перебувати в конфлікті також і з найбільш цінними людськими якостями, придушуваними і спотворює деякими типами суспільств. Фроммотріцаетподход, що припускає,
3 FrommE. The Sane Society. Greenwich: Fawcett, 1967. P. 41.
що змістовна сторона життя людської ...
