огляд, існує необхідність діалектичного з'єднання обох підходів з метою вироблення синтетичного уявлення про категоріальних розумових формах. Для цього слід визнати, що об'єктивні розумові форми є результатом розвитку буття, проте, перебуваючи у свідомості, вони здатні набирати потенціал. Цей потенціал дозволяється в духовно-творчої діяльності людини, що призводить до змін у соціальному житті. У свою чергу, трансформується соціальне буття зумовлює зміни в об'єктивних розумових формах, що запускає новий цикл розвитку. Відзначимо, що в силу суспільного поділу праці, соціально-історичних особливостей культури, систем виховання і навчання, а також особистісних рис індивіда людина засвоює логічні форми мислення індивідуальним і навіть унікальним чином, що визначає можливі відхилення індивідуальної свідомості від базової епістеми. На основі цього відхилення здатна формуватися альтернативна епістема, епістема майбутнього. Тим самим суспільство, формуючи людини, одночасно створює своє заперечення.
Потенціал суспільної свідомості розглядається нами як ступінь його трансформаційної активності по відношенню до соціального життя. Слабкий потенціал реалізує себе в об'єктивних розумових формах. При цьому слабкість визначається істотним впливом на свідомість суспільного буття. Високий потенціал реалізує себе в епістеме, яка виводиться в широку дискурсивну практику, покриваючи, по суті, всю сукупність структурирующих механізмів надбудови. Епістема замикає на собі дискурси всіх форм суспільної свідомості, що призводить не тільки до істотного послаблення зв'язку з буттям, а й породжує підвищену духовно-творчу активність людини, спрямовану на реформаційний або революційне перетворення соціального життя. Іншими словами, можна припустити, що в історичному процесі надбудова здатна впливати на базис на рівні детермінації. Розрядження високого потенціалу епістеми знову закріплює за громадським буттям визначальне значення у розвитку соціуму. Відзначимо, що епістема є активним каталізатором духовно-творчої діяльності людини, перевершуючи в цій якості категоріальні форми мислення. Це пов'язано з тим, що об'єктивні розумові форми суспільно значимі і тому мають слабку здатність породжувати протиріччя між людиною і суспільством. Епістема ж, відриваючись від буття, починає існувати в системі діалектичної взаємодії індивідуальної і суспільної свідомостей. На основі цієї взаємодії, що включає протиріччя, боротьбу протилежностей, епістема накопичує свій трансформаційний потенціал. Індивідуальне і суспільне перебувають у нерозривній єдності, одночасно взаємовиключають, взаимообусловливают, а також взаємопроникають один в одного.
Трансформація передбачає появу нових елементів, перетворених форм. Вони «регулюють систему шляхом заповнення відсічених її ланок і опосередкувань, заміщаючи їх новим ставленням, яке і забезпечує життя системи» [1, с. 275]. Втілення перетворених форм може виступати результатом усвідомлених, цілеспрямованих дій, але часто протікає ненавмисно і навіть неусвідомлено, як «продукт« невидимої руки »(А. Сміт),« хитрого розуму »(Гегель) або« ситуативної логіки »(К. Поппер)» [6, с. 62].
Проте зрештою залежність індивідуальної свідомості від матеріально-виробничої сфери визначає необхідну заданий-ність суспільного прогресу. Зміст епістеми формується досить автономно від буття, проте повного розриву з останнім не відбувається. Це пов'язано з тим, що «дійсніс...
