Краснікова Є.О.
Шанобливе ставлення греків до померлих та збереження пам'яті про них сприяло влаштуванню великих некрополів поблизу міст. З самого раннього часу боспорца також ставили над могилами різні пам'ятники. Кожне надгробок незалежно від його характеру і форми, являло собою своєрідний знак заборони руйнувати або оскверняти могилу. Надгробні і присвятні написи служать одним з головних джерел про релігійних уявленнях і обрядах древніх греків. Вони допомагають дослідити етнічний і соціальний склад населення давньогрецьких причорноморських, держав. Як правило, такі написи складені від імені приватних осіб і свідчать про культуру і побут населення. Значна кількість епітафій знайдено на Боспорі і в інших районах Причорномор'я. Деякі мають вигляд віршованих епітафій, що вказується на наявність місцевої поетичної традиції.
За останні роки у вітчизняній історіографії вже з'явилися роботи, присвячені місцевої поетичної традиції на Боспорі. А чи мало тут місце таке загальгрецьке явище, як лірика?
Вже саме слово «лірика» вказує на те, що греки не розуміли під цим тільки один поетичний текст, але супроводжували цей текст певним музичним інструментом, так званої лірою, або кіфарою. Однак відомо, що в лірику входило також і танцювальне мистецтво; таким чином, під лірикою у греків розумілося з'єднання слова, музики і танцю в найрізноманітніших комбінаціях [4, с. 74].
Аналіз віршованих епітафій показує, що боспорські поети були добре знайомі з грецькою ліричної і епічної поезією. Про розвиток поезії на Боспорі побічно свідчить зустрічається на деяких монетах зображення Пегаса. У грецькій міфології це крилатий кінь, що народився з тулуба убитої Персеєм горгони Медузи. Від удару копитом Пегаса на горі Муз - Гелікон - виник джерело Гіппокрени, з якого черпали натхнення поети. Образ Пегаса став символом поетичного натхнення («осідлати Пегаса»). Зображення крилатого коня можна простежити і в скульптурі. Так, стінки пантікапейського саркофага, знайденого в 1900 р., декоровані дощечками із зображенням бика, собаки, коня з собаками і в тому числі Пегаса. Малоймовірно, що боспорца стали б просто копіювати і використовувати чужий їм образ, а значить, є підстави стверджувати, що поезія отримала широке визнання і широке поширення.
Написи складені в звичайних для еллінських епітафій розмірах, витримані основні канони того часу. Пам'ятники епіграфіки згадують філософів, вчителів, гімнасіарх. Найдостойніших громадян іменували «любителями слова» і «вихованцями Муз» [1, № 118, 145]. Серед останніх, до речі, більшість, так чи інакше, пов'язані з театром [3, с. 44]. До античного театру ставлення мали всі дев'ять Муз, і тому театр був майданчиком не тільки для постановки вистав - у театрі грали на музичних інструментах, танцювали, історики представляли на суд глядачів свої творіння, читали свої віршовані та епічні твори поети [6, с. 85]. Грецькі уявлення, що поєднують в собі декламацію, спів, танець і музику, дещо нагадують сучасні оперні вистави.
На Боспорі проходили змагання поетів. Про це дозволяє думати знахідка в Пантікапеї чернолаковая сільнички IV століття до н.е. з написом «Перемога Гігента і Патайка у віршах» [5, с. 333]. Найчастіше автор декламував вірші у супроводі музичного акомпанементу, яким відав знаходився при корифея хору Авлет ("флейтист"). Все це доповнювалося популярними танцювальними номерами. У нашаруваннях зольника раннеелліністіческій часу н...
