Н. А. Дьоміна
Оригінальний художній задум вбачається в трагедії Евріпіда «Іполит». Евріпід, для якого міф був, перш за все, арсеналом сюжетів і персонажів, брав з традиційної релігії тільки імена богів і міфи про них, спираючись в першу чергу не на архаїчну релігію, а на вимоги поезії і прийоми драматургії. Для розв'язки драми «Іполит» Евріпід використовує характерний для нього художній прийом deus ex machina не традиційно. Богиня не робить тут нічого чудесного, надприродного. Функція Артеміди в трагедії ніяк не пов'язана з релігією і, за висловом дослідників, «принципово драматургічность» [1].
Звернувшись до самої драмі, почнемо розгляд заключній сцени трагедії з монологу Артеміди, в якому богиня звертається до Тесею зі словами докору. Евріпід, як і Гомер, приписує їй чисто людські форми відносин - Артеміда соромить Тесея, вимовляючи йому так, як це прийнято у людей. Евріпід устами Артеміди звинувачує Тесея у смерті Іполита, роз'яснюючи нещасного батька, що саме він - винуватець того, що сталося, так як знехтував свідками, ворожінням, що не розібрав доказів, шкодуючи для істини часу. При цьому, як відзначають коментатори Евріпіда Барретт [2] і Вейл [3], Артеміда повторює не тільки думки, а й мову Іполита (1051 сл., 1055 сл.): «... Але швидше, ніж варто було тобі, ти обрушив прокляття на сина і вбив його »(1323-1324).
Таким чином, Артеміда карає Тесея чисто по-людськи, караючи його морально. Втім, Евріпід і не міг ввести яке-небудь реальне покарання Тесея Артемідою, не вступаючи в суперечність зі сформованою міфологічною традицією: доля Тесея в кінці його життя закріплена в міфах, і різні варіанти переказів лише незначно відхиляються один від одного. У всіх них говориться, що Тесей, афінський цар, на схилі років був вигнаний Менесфея з Афін і опинився на острові Скірос. Цар Скіросу Лікомед, згідно одним переказами, через ревнощі і підозр, згідно з іншими, - через побоювання, що Тесей буде претендувати на панування над островом, підступно вбив його, зіштовхнувши зі скелі [4] (Apollod. Epit. I. 24; Paus. I. 17. 6).
Не ламаючи цієї традиції, Евріпід може лише сказати, що, погубивши власного сина і заслуживши ганьба, Тесей може тепер, як каже Артеміда, шукати забуття під землею або піднявшись вгору на крилах, так як відтепер Тесею немає місця і спокою серед людей. Можливості ці являють собою відомий інтелектуальний експеримент у дусі утопічних побажань, які, як зазначає Ф. Солмс [5], взагалі характерні для Евріпіда. Зокрема, у тому ж «Іполиті» Тесей висловлює ще два нездійсненних побажання: одне - щоб людина мала два голоси, один для правди, а другий для брехні, щоб таким чином можна було відрізнити одного і недруга (925-931); інше - щоб боги створили другу землю для дурних людей (936-942). Олена в однойменній трагедії (262 сл.) Мріє позбутися краси і мати потворне обличчя, а хор висловлює побажання вирішити суперечку через неї не зброєю, а словами (1159 сл.) І так далі.
Втім, утопічне бажання сховатися від ганьби під землею або птахом злетіти в небо, особливо в нестерпної ситуації, - звичайне явище для трагічної лірики Евріпіда. Воно неодноразово зустрічається в його трагедіях, і вимовляють його різні дійові особи: хор в «Олені» (478 сл.) І «Йони» (1238), Герміона в «Андромахе» (862 сл.), Геракл в «Геракла» (1157 ), Поліместор в «Гекубі» (1099), Ясон в «Медеї» (1296) та інші. Інакше кажучи, нічого специфічно божественного у висловленні Артеміди в заключній сцені...
