«Іполита» немає.
У своєму монолозі Артеміда спочатку (1283-1296) звертається з обвинувальної промовою до Тесею, а потім (1297-1341) резюмує зміст драми в цілому, починаючи від зародження пристрасті у Федри до появи її обвинувального листи, що дає Тесею можливість дізнатися тепер правду і шукати примирення. Ця божественна підтримка в примиренні батька і сина збільшує патетичний ефект сцени, піднімає їх обох над реальною дійсністю, виділяючи серед інших персонажів трагедії. Дешарм справедливо пише, що «... було б неважко придумати інше небудь засіб розповісти Тесею правду. Але що може бути більш зворушливим - бачити поруч із Іполитом богиню, яка, не бажаючи цього, стала причиною його смерті. Присутність Артеміди, яка жалкує, що її божественність заважає їй піддатися почуттям, надає твору характер ідеального благородства і божественної височини »[6]. І богиня, залишаючись з вмираючим, скрашує його останні хвилини. Іполит сам зізнається (1391-1393), що, коли він дізнався аромат, взагалі властивий божеству, сповістив його про її присутність, і почув добре знайомий голос, йому стало легше.
Одночасно Артеміда розкриває Тесею правду, оголошуючи пристрасть Федри до Іполита справою рук Афродіти (1301-1303): «Адже уражена спонуканнями найненависнішою з богинь для нас, яким цноту - насолода, вона пристрасно полюбила твого сина».
Навряд чи «для нас» можна розглядати як pluralis poeticus. Ніде у цій трагедії Артеміда не говорить про себе у множині, і цього не робить ніякої іншої deus ex machina в інших трагедіях Евріпіда.
Таким чином, Артеміда вважає Афродіту ненависної собі та іншим вічно чистим богиням. Про які ж небесних дів говорить Артеміда? Можливо, пояснення може дати гомерівський гімн до Афродіти (V), в якому розповідається про перемоги богині любові, якій підвладні всі. Нікому не вдається уникнути її: ні смертним, ні богам, ні самому батькові богів Зевсу. І тільки трьох не в силах схилити або захопити Афродіта - Афіну, Артеміду і Гестію. Ймовірно, про них і говорить у цих віршах Артеміда. Саме так розуміють це «для нас» Виламовиц [7] і Ебенер [8].
Отже, спочатку в гомерівському гімні, а потім більш виразно в трагедії з'являється нова лінія стосунків між богами - вони діляться тут на підставі їхнього ставлення до чистого способу життя, покровителькою якого стає в трагедії Артеміда. Такий поділ суперечить найдавнішим грецьким релігійним поглядам; акцент на божественних санкції щодо чистоти більш характерний для християнства та інших релігій одкровення, ніж для античності.
Цікаво, що в трагедії Евріпіда вперше йдеться про антагонізм між Артемідою і Афродітою, хоча ні у Гомера, ні у наступних поетів немає ніякого натяку на цей антагонізм. З Артемідою, правда, ворогує Гера, дружина Зевса (Il. XXI. 480; XX. 70), але це «природно»: адже Артеміда - плід таємної любові Зевса до богині Літо. Крім того, згідно Гомеру, богині знаходяться в різних таборах по відношенню до ворогуючих між собою ахейцам і троянцам. Відомо, що зі своїм братом Аполлоном Артеміда свариться через те, що він відмовляється від бою з Посейдоном (Il. XXI. 470). Словом, боги без кінця ворогують між собою з різних причин, але Евріпід вперше поставив цю ворожнечу на нову принципову основу, проектуючи в мову Артеміди той образ думок, який він приписує Іполита, яка називає Афродіту «найпоганішою з божеств» (13), про що Афродіта сама повідомляє в пролозі.
Отже, Афродіта ненависна Артеміді. ...
