Світлана Благинина
Специфіка кордону між другим і третім тисячоліттями - розпад останніх великих і малих імперій, зміна застарілих соціальних пристроїв, зникнення традиційних масових професій і народження нових з підвищеними вимогами до освітнього рівня, збільшення кількості незалежних держав і всього населення Землі без найменших надій на паралельний приріст родючих грунтів та природних джерел енергії - зумовлює поширеність песимістичних оцінок майбутнього і різноманітність пропозицій порятунку не тільки окремих держав, а й усього людства. Якщо оцінювати чисельність прихильників різних пропозицій з його порятунку, то велика перевага матимуть прихильники гуманітарно-освітньо-виховного шляху майбутнього розвитку. Це політики, вчені та менеджери, які брали участь у трьох головних екологічних світових форумах (Ріо-де-Жанейро 1992 і 2012, Йоганнесбург 2002 [6; 7; 14]); педагоги, філософи і представники інших наук [8; 12]; прихильники езотерики та інших позитивних нетрадиційних поглядів ([11] та ін.) Отже, тема духовно-морального виховання молоді стає все актуальнішою паралельно з загостренням світових криз.
Щодо вирішення сучасних проблем людства, охопленого з усіх боків різноманітними проблемами, відомий український філософ і педагог П. Саух, в книзі-узагальненні про все ХХ столітті, висловився таким чином:
" Так чи існує тут вихід? Безсумнівно, так. Філософія ставить питання про необхідність самозмінювання людини, роблячи наголос на здійснення так званої антропологічної революції. Звичайно, це не революція в традиційному розумінні. Йдеться про повернення людині «людяності». Вона не вимагає звільнення від бідності і труднощів, а пропонує відмовитися від нашого багатства і надлишкового добробуту, звільнитися немає від того, чого нам не вистачає, а від того, що ми споживаємо надмірно і що призводить до «споживання» самих себе. Вона не звільняє від безправ'я, а звільняє від укоріненої звички у що б то не стало задовольняти свої бажання і т.п. Силою, здатною здійснити цю небувалу революцію, на думку багатьох філософів, може стати оновлена ??християнська церква. Саме вона, відповідно зорієнтована, пронизана духом співчуття і милосердя до знедолених, повинна посприяти найбільш перспективному об'єднанню політики і моралі, влади і духу. Завдання її - з'єднати святість з «войовничої» любов'ю, яка приймає на себе чужі страждання. Доля людства, на думку цих філософів, багато в чому залежить від того, чи перетвориться ця можливість на загальну здатність і чи втілиться вона в принцип розвитку культурного життя" . [8, с. 63-64]. Практично ті ж самі міркування ми зустрічаємо в наукових працях багатьох авторів ([3; 11; 12] та ін.) Метою нашої статті є аналіз суспільних проблем сьогодення та зарубіжного досвіду морально-духовного виховання дітей та молоді.
Відразу ж зауважимо, що переважна більшість авторів з пострадянських територій та багатьох зарубіжних країн під час використання словосполучення" духовне виховання" мають на увазі введення в навчальний процес релігійних або інших подібних предметів. Крім цю точку зору єдино правильною в умовах початку ХХІ століття, не будемо її критикувати і надалі будемо мати на увазі саме цей варіант змісту цього поняття.
Чи не є секретом, що навіть найбагатші і самі цивілізовані держави Європи мають значні проблеми з регулюванням поведінки підлітків. Обмежимося лише двома прикладами - періодичними підлітковими" повстаннями" на околицях...
