В. Н. Попова
Розглядається проблема трансформації святкової культури, показані можливості вивчення свята в контексті культурної пам'яті, аналізуються причини твердження або відторгнення свят суспільством. Як висновок вказується на умови, що забезпечують можливість створення нового варіанту культурної пам'яті.
Практично всі визначення пов'язують свято з пам'яттю, завжди оформленої певним чином. Це може бути пам'ять про минуле взагалі, про події, про героїв, про історію народу. Ян Ассман називає свято поряд з обрядом первинною формою культурної пам'яті і пов'язує це з тим, що причетність, що гарантує групову ідентичність, в безписемних культурах могла бути забезпечена тільки за рахунок особистої присутності. Спеціальним приводом для збору якоїсь групи служили свята і відправлення обрядів, за рахунок своєї регулярності здійснюють передачу знання і закріплення ідентичності святкуючої групи. «Завдяки свята як первинної організаційній формі культурної пам'яті час в безписемних суспільствах членується на повсякденне і святкове, а завдяки культурної пам'яті світ повсякденності доповнюється, або розширюється, людське життя набуває двомірність, або двувременность, сохраняющуюся на всіх стадіях культурної еволюції» [Ассман, с. 60]. Якщо в безписемних культурах причетність до події, свята могла бути забезпечена тільки за рахунок особистої присутності, то на більш пізніх етапах розвитку, з технічним удосконаленням різних засобів зв'язку цей фактор перестає бути визначальним. Межі між святковим і повсякденним часом все більше розмиваються, все частіше дослідники говорять про загальної фестівізаціі культури, її «гіперфестівності» (термін Ф. Мюре). Однак, незважаючи на те, що свято до деякої міри втрачає своє первинне сакральне значення (про те, що віра в свято поступово втрачається, говорив ще Х.-Г. Гадамер), потреба людини і суспільства у святі не зникла. Святковий календар зазнає змін, ряд свят зникає, з'являються нові свята. І саме останні часто не мають в соціумі «визнання», перетворюючись просто в дні відпочинку і розваг. Ми можемо спостерігати це, наприклад, у випадку з Днем народної єдності, суперечки навколо якого не вщухають досі. Нам видається, що причиною подібного неприйняття нових свят є їх безвідносність до культурної пам'яті святкуючої групи. «Згадати - значить оживити минуле в пам'яті, зробити його частиною сьогодення, частиною сучасності» [Арнаутова, с. 170]. І в цьому сенсі ключовим стає те, що саме і яким чином згадується. Історія вітчизняної культури дає нам приклади неодноразових спроб «вирізати» з пам'яті або «заретушувати» певні моменти минулого. У даному контексті розгляд свята як форми культурної пам'яті може стати одним з найбільш перспективних дослідницьких підходів у вирішенні даної проблеми.
Тематика пам'яті, коммемораціі, є одним з актуальних напрямків гуманітарних досліджень. Латинським терміном memoria історики позначають поняття «пам'ять» у всіх проявах цього феномена: це і здатність утримати знання про пережите, про людей, померлих або відсутніх, це і сам спогад або пригадування подій і образів минулого. Французький соціолог Моріс Хальбвакс, розробляючи теорію пам'яті, говорить про необхідність розрізнення двох видів пам'яті - внутрішньої і зовнішньої, автобіографічної та історичної; індивідуальної та колективної. При цьому індивідуальна пам'ять завжди спирається на пам'ять колективну, більше того, пам'ять окремої людини може виникнути тільки в процесі соціал...
