ізації. Звертаючись до колективної пам'яті, людина уточнює свої спогади, заповнює можливі прогалини і може навіть «запозичувати» чужі спогади, складаючи, таким чином, уявлення про те, чого сам не був безпосереднім свідком. Хальбвакс пише, що «виникає свого роду штучна середу, зовнішня по відношенню до всіх індивідуальної свідомості, але що охоплює їх, - якісь колективні час і простір і колективна історія. Саме в таких рамках зустрічаються думки (враження) індивідів, що має на увазі, що кожен з нас тимчасово перестає бути самим собою. Незабаром ми повертаємося в нас самих, привносячи в свою свідомість ззовні готові опорні точки і системні одиниці. До них ми прив'язуємо наші спогади »[Хальбвакс]. Хальбвакс стверджує, що минуле є соціальною конструкцією, формованої духовними потребами і контекстом кожного даного сьогодення, і є продуктом культурної творчості. Він підкреслює, що колективна пам'ять не збігається з історією, яка постає як збори фактів, що зайняли найбільш важливе місце в пам'яті людей. «Але, будучи прочитаними в книгах, досліджуваними і заучувати в школах, події минулого відбираються, зіставляються і класифікуються, виходячи з потреб або правил, що не були актуальними для тих кіл, які довгий час зберігали живу пам'ять про них. Справа в тому, що історія зазвичай починається в той момент, коли закінчується традиція, коли загасає або розпадається соціальна пам'ять. Поки спогад продовжує існувати, немає необхідності фіксувати його письмово, та й взагалі як-небудь фіксувати »[Там само]. Ян Ассман, слідом за Хальбвак-сом, також розрізняє такі форми колективної пам'яті про минуле, як комунікативна та культурна. Відповідно до цього поділу комунікативна пам'ять охоплює спогади, пов'язані з недавнім минулим, спогади сучасників. Ця пам'ять актуальна доти, поки живуть її носії (як правило, це три-чотири покоління), потім вона змінюється новою пам'яттю - пам'яттю наступних поколінь. Культурна ж пам'ять, на відміну від комунікативної, підтримується в суспільстві спеціальними інститутами, вона носить вже не природний, а «відтворений» характер. Розмірковуючи про необхідність фіксації спогадів, доцільно говорити про формування культурної пам'яті, що складається шляхом відтворення певних фрагментів минулого і їх символічного оформлення. Однією з форм подібної символічної переробки минулого і її репрезентації в сьогоденні є свято.
Під культурною пам'яттю надалі ми будемо розуміти одне з зовнішніх вимірів людської пам'яті, що відповідає за передачу сенсу в культурі і через звернення до минулого обгрунтовує культурну ідентичність що згадує групи (народу). Підтримувана громадськими інститутами, культурна пам'ять може бути актуалізована в більшій чи меншій мірі, а також може бути піддана трансформації або ж більш-менш повній заміні шляхом застосування різних практик «забуття» або, навпаки, збереження. Нам представляється необхідним також вживання терміну реконструкція, коли мова йде про спроби знову актуалізувати символічну значущість якого фрагмента історії культури. «Культурна пам'ять спрямована на фіксовані моменти в минулому. У ній минуле не може зберігатися як таке. Минуле швидше згортається тут в символічні фігури, до яких прикріплюється спогад »[Ассман, с. 54]. Специфіка цих культурно сформованих, суспільно обов'язкових «образів спогади» визначається такими ознаками: 1) віднесеність до конкретного часу і простору, 2) віднесеність до конкретної групи і 3) відтворення - як специфічний для них спосіб дії. Фігу...
