Д.І. Дубровський
Проблема пояснення свідомості з позицій психофізіології і нейронаук стала виключно актуальною в умовах інформаційного суспільства та науково-технічної революції, викликаної бурхливим розвитком чотирьох Мегатехнологія. Це нанотехнології, біотехнології, інформаційні та когнітивні технології (їх зв'язок позначається в західній номенклатурі NBIC). Вони взаімооплодо-розчиняють один одного, створюючи небувалі, надзвичайно потужні засоби перетворення людини і земної цивілізації. У цьому процесі стратегічно важливою ланкою є розробка зазначеної проблеми, яка в класичному варіанті іменується проблемою «свідомість і мозок». Її суть виражена словами І.П. Павлова: «Яким чином матерія мозку виробляє суб'єктивне явище» [1. С. 247]. Вона становить центральний і найбільш важкий для дослідження розділ психофізіологічної проблеми, включає істотні філософські передумови і аспекти, але залишається наукової за своїм змістом, методам дослідження і результатами.
Проблема «свідомість і мозок» (mind-brain problem) ось уже понад півстоліття перебуває в центрі уваги аналітичної філософії, де вона представлена ??воістину колосальним обсягом літератури (близько тисячі монографій та збірників, величезне число статей). Важливо підкреслити, що в переважній більшості представники аналітичної філософії спираються на результати наукових досліджень; деякі ж з них беруть безпосередню участь у розвитку когнітивних наук.
Теоретичні проблеми проблеми «свідомість і мозок» починаються вже з визначення свідомості. Поняття свідомості многомерно, не піддається лінійної експлікації, вимагає спеціального копіткого аналізу (ці питання детально обговорюються) [2]. Для наших цілей достатньо виділити його головне специфічна властивість, через якого вона стає каменем спотикання для нейрофізіологічних досліджень і для наукового пояснення взагалі.
Свідомість має специфічний і невід'ємною якістю суб'єктивної реальності (СР), яке представляє усвідомлювані психічні стани індивіда, засвідчують для нього факт його існування. Поняття СР охоплює як окремі явища та їх види (відчуття, сприйняття, почуття, думки, наміри, бажання, вольові зусилля і т.д.), так і цілісне персональне освіту, об'єднуються нашим Я, взятому в його відносному тотожність самому собі, а тим самим - в єдності його рефлексивних і арефлексівних, актуальних і діспозіціонального вимірювань [3]. Це цілісне утворення являє собою історично розгортається континуум, тимчасово переривається глибоким сном або випадками втрати свідомості. СР завжди являє собою певне «зміст», яке дано індивіду у формі «поточного сьогодення», тобто зараз, хоча це «зміст» може ставитися до минулого і майбутнього. Всі безліч явищ СР, що протікають як послідовно, так і одночасно, в значній мірі організується і управляється нашим Я, яке, в свою чергу, завжди в тому чи іншому відношенні перейнято їх «змістом». Лише в патології виникають так звані психічні автоматизми і інші прояви деперсоналізації - переживання чужості, незалежності від Я окремих явищ СР, їх нав'язаний-ності, некерованості [4].
Якість СР позначається в аналітичній філософії та іншими термінами: «ментальне», «феноменальне», «інтроспективне», «суб'єктивний досвід», «ква-Ліа». Саме ця якість створює головні теоретичні труднощі при спробах включити реальність свідомості в природничо-наукову картину світу, зокрема при спробах пояснення його зв'язки з мозковими процесами. Поряд з цією онтологічної трудніс...
