Введення
Вивчаючи суспільство, соціолог, так чи інакше, вивчає культуру, навіть якщо він спеціально не обумовлює цього факту. Форми соціального життя людей, як відомо, не задані генетично. Люди створюють їх в процесі взаємодії.
Але культура, в гранично широкому розумінні цього терміну, - це і є реальність, що виникла в результаті людської діяльності.
Макс Вебер, чітко усвідомлюючи специфіку соціальної реальності, визначав соціологію як «емпіричну науку про культуру». Наукою про культуру він вважав соціологію взагалі - в контексті його поглядів не було необхідності виділяти «соціологію культури» як окремий напрямок в рамках соціології. Під культурою же М.Вебер розумів частина реальності, наділену глуздом. Тільки людина здатна вносити сенс у довколишній буття, і діяти на основі сенсу.
1. Проблеми культури в соціологічному спадщині класиків науки
На початку ХХ століття проблема культури приваблювала, головним чином, німецьких соціологів. Саме вчені, що належать до німецької інтелектуальної традиції - М.Вебер, Г.Зіммель, К. Манхейм, - звернули увагу на необхідність соціологічного аналізу культури. Німецька соціологія переживала період становлення, і нерідко плідні соціологічні ідеї народжувалися «на стику» знання соціологічного і філософського, соціологічного та історичного. Баденськая школа неокантіанства з її розрізненням «наук про природу» і «наук про дух», філософія життя, історико-філософські концепції надавали безпосередній вплив на соціологію загалом і соціологічний аналіз культури, зокрема. Слід відзначити і вплив ідей К.Маркса. І М.Вебер, і Г.Зіммель, і К. Манхейм випробували певний вплив Маркса, хоча жодного з цих учених не можна назвати його послідовником.
Проблемами, безпосередньо пов'язаними з соціологією культури в першій половині ХХ століття займався також Макс Шелер, представник феноменологічної філософії (вважається сьогодні основоположником соціології знання). Необхідно назвати і брата Макса Вебера - Альфреда Вебера, який запропонував свій варіант соціології культури, яка, в його розумінні, має стати наукою про людської історії.
А. Вебер, як і О. Шпенглер, розрізняв «культуру» і «цивілізацію». Проте в його концепції культура і цивілізації - НЕ послідовні стадії розвитку, а різні аспекти суспільного буття. Культура співвідноситься з «духовністю»- Релігією, філософією, моральністю, мистецтвом. Цивілізація - аспект науково-технічний. Вебер виділяє також третій аспект суспільного життя - власне соціальний.
А. Вебер виділив ... три якщо не рівноцінних, то рівнозначних «моменту» тотального історичного процесу: культурний, цивілізаційний, і власне соціальний, кожному з яких відводиться особлива роль у загальному процесі.
Культура виконує в ньому змістотворних роль (або функцію). Цивілізація ... забезпечує наступність і поступальність історичного процесу, здійснювану безперервним розвитком техніки і науки, що йде в неї своїм корінням. Нарешті, соціальний аспект історії являють собою її тілесну фактуру, - той самий матеріал, з якого вона «вибудовується» в процесах життєдіяльності людей, що призводять її в рух, найчастіше не уявляючи, куди тече цей соціально-історичний потік і яке місце в ньому займають вони в кожен даний «мить» його...
