перебігу. Однак у цій якості тілесної субстанції історії соціальність виконує об'єднуючу роль, зводячи разом «унікалізірующую» тенденцію культури, вічно спрямованою вгору в невимовну сферу трансцендентного, являющего себе в неповторних творіннях людського генія, і цивілізації, що переслідує приземлено-практичні цілі раціонального устрою емпіричного існування людей. Звідси - те особливе місце, яке відводиться соціології культури ... [8
Соціологія культури, в інтерпретації А. Вебера, повинна сприяти осягненню логіки історії. Очевидно, що таке тлумачення соціології культури не відповідає прийнятим сьогодні уявленням. Згідно сучасним стандартам, проект А. Вебера слід розглядати, скоріше, як філософію історії.
Слід відзначити також «історичну соціологію» Норберта Еліаса, завданням якої був соціологічний аналіз «процесу цивілізації»- Процесу формування та зміни норм, контролюючих людську поведінку. Робота, присвячена цій проблемі - «Про процес цивілізації. Соціогенетіческіе і психогенетические підстави »- Вийшла в 1939 р., проте визнання отримала пізніше. Еліас вважав, що чим товариство «цивілізованіше», тим більше заборон накладає воно на людину, тим більш жорстким стає контроль над його «тілесними проявами» і афектами. Зовнішнє примус у процесі цивілізації змінюється поступово формуються навичками до «самопримусу», самоконтролю. Еліас аналізує цей процес в широкому історичному контексті. Необхідність самоконтролю визначається соціальною диференціацією. Чим більше спеціалізована функція, виконувана людиною, ніж з великою кількістю людей він повинен вступати у взаємодію, тим більше необхідність в постійному самоконтролі. Культурні та структурні елементи соціальної реальності, поведінка особистості і соціальний контекст постають у роботі Еліаса в нерозривній єдності.
Середина ХХ століття ознаменувалася широким поширенням структурного функціоналізму, розробленого класиком американської та світової соціології Толкотт Парсонс. Робота Т. Парсонса «Структура соціальної дії» вийшла у світ наприкінці 30-х років. На кілька десятиліть структурний функціоналізм став панівною соціологічною теорією. Помітний вплив він зберігає і сьогодні, незважаючи на критику і поширення інших підходів до аналізу суспільства.
У рамках «теорії соціальної дії», створеної Парсонсом, культурі відводилася важлива роль. Сам Парсонс розглядав себе як «культурного детермініст»: саме культурні фактори, з його точки зору, грали чільну роль і в підтримці соціального порядку, і в процесі соціальної зміни. У контексті структурного функціоналізму, культура розглядається як особлива підсистема в рамках системи соціальної дії.
Парсонс розумів культуру як головну силу, яка б пов'язала різні елементи соціального світу, або, в його термінології, системи дії. Культура служить посередником при взаємодії агентів і об'єднує особистість з соціальними системами. Культура має особливу здатність ставати, принаймні, частково, елементом інших систем. Таким чином, у соціальній системі культура втілена в нормах і цінностях, а в системі особистості вона засвоюється агентом. Але система культури не просто частина інших систем; вона також існує окремо у формі соціального запасу знань, символів і понять. Ці аспекти системи культури доступні соціальної та особистісної системі, але не стають їх частиною.
Парсонс визначав систе...
