А.Д. Тисячіна
У статті висувається ідея про необхідність аналізу соціального (морального) регресу суспільства саме як неминучою складовою процесу еволюції, особливо прогресу суспільства, головним чином в його політико-економічній сфері. Така постановка проблеми пов'язана з тим, що регрес і прогрес разом складають діалектичну пару. Звернемося спочатку до ідеї прогресу, яка як світська теорія була проголошена
Кондорсе наприкінці XVIII століття в роботі «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму». Становлення ідеї прогресу пов'язано з Реформацією, філософією Просвітництва (критика релігії як соціального інституту), становленням класичної науки, тобто з глибокими революційними перетвореннями в науці, промисловості, мисленні, знанні, інтелектуальними проривами, втіленими в техніці, законах і праві, науках та мистецтві , зі становленням і розвитком капіталізму. Це є панування чуттєвої форми в суспільній свідомості, по П. Сорокіну [10].
Фактично прогрес в контексті європейської історії почався з переходу від землеробського (традиційного) суспільства до індустріального суспільства і далі від індустріального до інформаційного суспільства. У ХХ столітті на перший план історії виходять США з ідеалом «Американської мрії». Реальне втілення цієї мрії виразилося головним чином у формуванні після Другої світової війни «нового курсу» президента США Ф. Рузвельта на середній клас як домінуючий соціальний шар. Отже, прогрес у США пов'язаний з матеріально-технічною сферою.
Таким чином, конкретні події, конкретний історичний етап розвитку західними мислителями був зведений в ранг загального. Зокрема, Р. Нисбет, автор праці «Прогрес: історія ідеї», в числі інших виділяє наступні передумови, характерні для ідеї прогресу: переконаність у величі і перевазі західної цивілізації; висока цінність економічного і технологічного прогресу; віра в розум і науку. Саме з розчаруванням населення Заходу, особливо в другій половині XX століття, в цих положеннях пов'язано розчарування в самій ідеї прогресу [6: с. 475].
Але в історії філософії Європи було й інше уявлення про поступальний розвиток світу. Ще в Стародавній Греції уявлення про «золотий вік» було пов'язане з моральним досконалістю людей (идеациональной суперсистемой, по П. Сорокіну). Так, у античного автора Гесіода в поемі «Теогонія» мова йде не про прогрес, а про процес еволюції світобудови, його природному розвитку [4]. Поема «Труди і дні» починається з послідовного викладу трьох міфів: про Прометея, про Пандори, про п'ять віків зміни епох. У помста за те, що Прометей викрав вогонь (символ прогресу) для людей, Зевс послав до них Пандору - уособлення всіх людських слабкостей, недоліків, вад (символ регресу). Тобто багато знання породжують багато біди. У міфі про п'ять віків кожне століття знищується повністю. Перший - Золотий вік. Перше покоління людей було досконалим, але, тим не менш, зійшло нанівець. Друге покоління - Срібний вік, морально вже недосконале, їх головний порок - дика гордість, гординя (hybris). Третє покоління - Мідний вік. Їх згубила вже власна неконтрольована сила, агресивність. Четвертий століття - століття героїв. Висновок поеми полягає в повчанні, як люди не повинні себе вести. П'яте покоління - сучасне Гесіоду. Тут поет дає поради, як жити правильно, добродійно, тобто слухатися голосу правди. Таким чином, у поемі розглядаються причини морального занепаду в минулому і в сьогоденні (гординя, агре...
