більшення числа каналів, адресованих різним аудиторіям. Практично необмежені можливості для доступу до інформації, що цікавить і для спілкування дає глобальна мережа Інтернет. Сьогодні вже не маси людей отримують одну й ту ж інформацію, а невеликі групи населення обмінюються створеними ними самими образами. Все стає менш уніфікованим. Тому замість отримання якихось концептуальних ідей, зібраних і достатньо систематизованих даних ми отримуємо короткі спалахи інформації. Такі образи не піддаються класифікації і випадають з колишніх концептуальних моделей. Бо сьогодні ми не отримуємо готову ментальну модель реальності, ми змушені її формувати; відповідно люди створюють свої концепції з одержуваного ними матеріалу. Таким чином, замість однорідного культурного простору людина потрапляє у площину безлічі ціннісних систем, складових основу демассіфіцірованной інформаційного середовища, в силу своєї плюральності надає індивіду безліч моделей існування. «Постіндустріальне суспільство демассіфіцірует духовну сферу, роблячи її мозаїчної, дробить повсякденність на безліч« життєвих світів », заглибленість в які може бути ніяк не пов'язана з соціально-статусної приналежністю людини. Кожен «життєвий світ» змушує людину будувати своє повсякденне спілкування з іншими людьми не по імперативів соціально-класової, групової приналежності, а по своєрідності особистісного менталітету »[1: с. 73].
Такий стан справ наштовхує багатьох дослідників, до числа яких належить Е. Тоффлер, на думку про демасифікації свідомості людей в постіндустріальному суспільстві, однак таке припущення, на наш погляд, є не надто коректним.
Пояснимо чому: вплив інформаційних і телекомунікаційних технологій, що дроблять суспільство на безліч малих груп, полягає в тому, що завдяки їм людина може знаходитися в тому «фрагменті» інформаційного простору, який йому найбільш цікавий. Якщо телебачення - це комунікативна система з одностороннім зв'язком, то мережеві комп'ютерні технології дають можливість для двостороннього, інтерактивного спілкування людей в режимі реального часу. У зв'язку з цим можна відзначити, що, з одного боку, індивіду надається потенційно необмежене коло спілкування та інформаційного обміну, а з іншого - це коло замикається на досить вузькому, але при цьому, слід зауважити, і найбільш близькому для даної людини секторі. У наявності реальні можливості для вільного вибору кращого кола інтересів і спілкування. Так, М. Епштейн пише про те, що сьогодні спостерігається спеціалізація культури і локалізація субкультур, так що людина все менш проектує себе як культурного індивіда на карту всього людства і все більш на карту місцевої культури або вузької спеціальності, з якою він відчуває себе більш порівнянним . Виникає проблема многокультурія, коли безліч субкультур притязают на те, щоб стати повноцінними культурами і замінити собою загальнолюдську культуру.
Однак подібна фрагментація ще не означає повної демасифікації свідомості. Створення глобалізованого інформаційного простору породжує детериторіалізації, внаслідок якої виникають нові простори - «ніші», що не мають місця, але обмежені певними значеннями. Ці ніші являють собою «простору без місця», оскільки формуються не за територіальним принципом, а навколо специфічних інтересів, як спеціалізовані спільноти. Незважаючи на «дроблення» моделей поведінки і мислення, продовжують існувати досить дрібні, але численні масові спільності. Людина, якій надана величезна свобода виб...
