Д.С. Козлов
В історіографії хрущовської «відлиги» значне місце займають дослідження, присвячені радянської молоді того часу. З одного боку, інтерес до даної теми обумовлений активізацією молодіжної політики в СРСР (реформа системи освіти, освоєння цілини), появою субкультури стиляг, виникненням опозиційних груп і співтовариств, що складалися переважно з молодих людей. З іншого боку, для авторів, чия молодість припала на рубіж 1950-1960-х років, звернення до «молодіжним проблемам» дає можливість проаналізувати власний життєвий шлях.
Більшість дослідників ставляться до молоді як до реально існуючої соціально-демографічної групи, що відкриває можливість для невиправданих узагальнень. Такий підхід був підданий обгрунтованій критиці з боку вітчизняного соціолога Е.Л. Омельченко. Спираючись на роботи Ф. Коена, вона оперує поняттям «юсізм» (youthism), розуміючи його як «уявлення молоді в якості єдиної і гомогенної групи, легко визначається за зовнішніми ознаками і« особливостям »поведінки, що служить підставою для її прихованою або явної дискримінації »[17: с. 9]. Однак у деяких випадках варто говорити не стільки про дискримінацію, скільки про маніпуляції.
Образ молоді будується на очікуваннях або страхах, пов'язаних з майбутнім. У новому поколінні бачать «іншого», який може примножити або розтратити культурний багаж, накопичений його попередниками. Якщо для повоєнного Заходу молодь часто ставала джерелом «моральних паник», то радянські молоді люди сприймалися у себе на батьківщині «новим поколінням будівників комунізму».
Конструювання і трансляція того чи іншого образу «молоді» можуть змінювати молодіжні ідентичності (подання самих молодих людей про себе як про таку собі групі) і формуються на їх основі життєві стратегії. І навпаки: дійсний спосіб життя молодих людей коригує уявлення про них. Вивчення процесу взаємовпливу молодіжних ідентичностей і очікувань від молоді дозволяє аналізувати не тільки особливості молодіжної культури, а й ті інструменти, за допомогою яких виробляються спроби змінити її. У публіцистиці російської еміграції 1950-1960-х років образ молоді формувався при погляді на радянське суспільство ззовні, як образ «іншого». У той же час представники російського зарубіжжя зверталися до радянської молоді із закликами до боротьби з комуністичним режимом так, як якщо б вони дійсно залишалися співвітчизниками.
У даній статті в основному розглядаються публіцистичні роботи, опубліковані у ФРН організаціями, чия діяльність була спрямована на вивчення СРСР і / або на пропаганду антибільшовицьких ідей. Емігранти, які жили в німецьких містах, аж до закриття Західного Берліна (1962 р.) частіше могли контактувати з радянськими громадянами. Близькість соціалістичного табору давала широкі можливості для антирадянської пропаганди. У Мюнхені з 1953 року діяла радіостанція «Звільнення» (з 1959 р. - Радіо «Свобода»), з Німеччини в СРСР відправлялася агітаційна література, в чистому вигляді є прикладом використання сконструйованого образу молоді.
Перша половина 1950-х: формування основних очікувань від радянської молоді
Найбільш активну пропагандистську політику вели члени «Народно-трудового союзу російських солідаристів» (НТС). Заснований в 1930 році, за неповних три десятиліття свого існування він накопичив значний досвід практичної боротьби проти радянського режиму і завоював славу найбільш активної політичної організації російського зарубіжжя....
