А.В. Галухін
У статті розглядається зміна статусу проблеми раціональності і трансформація підходів до її вирішення в контексті розширення предметного поля епістемологічних досліджень. Виділяються: (I) тенденція до плюралізації когнітивного досвіду і дверсіфікаціі способів його осмислення; (II) тенденція до историзации і диалектизации поняття раціональності; (III) тенденція до переорієнтації епістемології на вивчення пізнання і визначення конституентов раціональності в плані співвіднесення логічно-нормативних установок і металогічний-диспозитивних факторів раціоналізації пізнавального процесу, виявлення умов предпос-лочной детермінації наукового пізнання і його зв'язків з метанаучной контекстом.
Загальною інтенцією класичних гносеологічних досліджень, заявленої в підходах до проблеми раціональності, був розвиток таких стратегій «критики розуму», які дозволяли б робити демаркацію розумного від усього нерозумного - рефлексивно непрозорого і логічно не проробляє зміст і забезпечували б виявлення контуру раціональності в регулятивних структурах і конструктивних підставах пізнавальної діяльності. У межі таке дослідження було орієнтоване на розкриття основоустройства тієї чи іншої епістеми. У специфічній галузі філософії науки раціональність тематизував в рамках різних типів рефлексії, яким відповідає, з одного боку, логічна експлікація нормативних структур, наприклад, визначення процедур наукового обгрунтування «в плані їх відповідності універсальним логічним стандартам», а з іншого боку, оцінка «розумності» , «доцільності докладання цих процедур у відповідності з певним ідеалом науковості» [11: c. 45-50]. Дивергенція цих типів рефлексії - проблематичність встановлення їх співвідносності в філософії та методології науки визначає зміст проблеми раціональності, як вона ставилася і розроблялася, наприклад, в постпозитивістських філософсько-науковому дискурсі.
Для цілого ряду сучасних філософських програм загальним стає прагнення тематізіровать раціональність в плані різноманітною залучений-ностіразума, розглянутого з перспективи лінгвістичних, комунікативних, історичних, прагматичних, екзистенціальних контекстів, - звернення до цих контекстам є, як відомо, темою некласичної філософії. Об'єктивні межі розуміння актуального сенсу проблеми раціональності визначаються значною мірою рефлексією на історичну ситуацію в культурі, ідентифіковану як ситуація постмодерну: свідомість культури постмодерну прагне виразити себе у феномені «постметафізіческого мислення», - в предметному плані такого мислення виробляється критична деструкція позицій класичної «метафізики»- «універсалізму» і «фундаменталізму», «есенціалізму» і «бінаріз-ма», «логоцентрізма» і «аксіоцентрізма», а це позиції, з якими класична філософія пов'язувала обгрунтування універсальності домагань теоретичного і практичного розуму. Очевидно, що зміна розуміння статусу раціональних стратегій в пізнанні, так само як і зміна умов і напрямків пошуку самих критеріїв раціональності, що конституюють її підстав, є показниками суттєвого розширення власного предмета гносеологічних та епістемологічних досліджень.
Для цілей тематичної пропедевтики можна виділити, принаймні, три ключові тенденції, які репрезентативні в плані розкриття ситуації з обговоренням проблеми раціональності в сучасній епістемології, - з проявом цих тенденцій пов'язане виникнення комплексу нових проблем:
тенденція, яка проявилася в актуалізації принципу полілогіч...
