Є. Л. Сараєва
Конструюючи поняття інтелігенції, російський історик Іванов-Розумник (1878-1946) застосовував етичний і соціологічний критерії: «Інтелігенція є етично - антиміщанський, соціологічно - всесословная, позакласова, спадкоємний група, яка характеризується творчістю нових форм і ідеалів і активним проведенням їх у життя в напрямку до фізичному і розумовому, громадському та індивідуальному звільненню особистості »[1]. Соціологічний підхід дозволяв Іванова-Розумник визначити соціальний простір, що народжувало інтелігенцію. Він не пов'язував її походження з класовими і становими інтересами. На відміну від класів і станів, чітко фіксують демаркації між ними, інтелігенція, на думку Іванова-Розумник, не має соціальних меж. Характерними ознаками російської інтелігенції Іванов-Розумник вважав ВсіС-словность і позакласового, що відрізняють її від релігійних і політичних суспільних груп (станових або класових) [2]. За своїм складом інтелігенція була станової, пояснював
Іванов-Розумник, але по сповідуваним ідеалам і завданням діяльності вона стала внесословной і внеклассовой групою, яка зуміла зректися класових інтересів. Звичайно, «клановість» не могла не відбитися на поглядах інтелігентів, але в їх системі цінностей превалювало уявлення про свободу людини. «... З цієї точки зору навіть яскраво станово-класові декабристи були, як ми побачимо, дійсно поза-класовий і внесословной» [3]. Введення Івано-вим-Разумником у визначення інтелігенції такого компонента, як формування культури особистості на основі загальнолюдських цінностей, свідчить про значущість для нього і аксіологічного, етичного підходу до аналізу цього історичного явища.
Історія російської інтелігенції, на думку Іванова-Розумник, бере свій початок з середини XVIII в., Коли виникла спадкоємний група всесословного і позакласового складу, що визначила своєю метою звільнення особистості. До петровської Росії жили окремі, одинокі «інтелігенти», що мали сміливість висловлювати незалежні судження і вести себе відповідно до власних уявлень. До одиноким «інтелігентів» Іванов-Розумник відносив Феодосія Косого, Курбського, Котошіхіна, ХВО-ростініна, бояр Салтикових, Посошкова, Татіщева [4]. Щеплення європейського просвітництва в епоху Петра I дала зростання числа «інтелігентів», яких налічувалися вже десятки і сотні. Історію інтелігенції, наполягав Іванов-Розумник, можна вести лише з часу згуртування кількох «інтелігентів» навколо ідеї політичного і соціального визволення особистості.
Сферою зародження ідей про звільнення особи в Росії, на думку Іванова-Розумник, стала література другої половини XVIII в. Не приймаючи до уваги художні достоїнства і запозичений характер «Наказу» Катерини II (1765-1767), Іванов-Розумник оцінив значення цього твору імператриці для поширення ідеї прав людини: «... для нас це твір цікавий як перше офіційне проголошення прав людини, хоча в ньому ми маємо справу не з реальною особистістю, а з абстрактним людиною - але це було долею всіх російських громадських діячів XVIII століття, і не тільки одних, а й більшості мислителів і громадських діячів того часу: навіть у Франції Велика французька революція 1789 поклала в підставу інтереси абстрактної людини, а не реальної особи »[5]. Іванов-Розумник справедливо відзначав, що теоретичне осмислення проблеми прав людини в роботах діячів французького Просвітництва, ідеї яких були вибірково представлені в «Наказі» Катерини II [6], передували рішенню завдання ...
