М. В. Новіков, В. В. Швецов
Початок XXI в. внаслідок природного ходу речей повинно було успадкувати відомі риси попереднього століття, зокрема, проблеми, що мають відношення до національного питання, як найбільш злободенні, животрепетні і до кінця не дозволені. Не випадково, що автори Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви помістили розділ «Церква і нація» відразу після ввідних «Основних богословських положень». Після світових війн, розпаду ряду імперій, розвалу СРСР, кінця «холодної війни» у ХХ ст. можна було сподіватися, що проявам дикого, нелюдського націоналізму більше немає місця на землі. Однак нам довелося стати сучасниками розчленування Югославії, страти С. Хусейна за зразком військових злочинців гітлерівської Німеччини, лінчування Каддафі, загибелі тисяч і тисяч арабів в Африці і на Близькому Сході на початку XXI в. Не менш складними, при негативному складанні перебігу подій, можуть виявитися відносини на пострадянському просторі, а в кінцевому рахунку, і в самій Росії.
Стає все більш очевидним зв'язок політичних завдань з національно-етнічними та релігійними, а значить, і до вирішення їх не треба підходити однобоко, виділяючи якусь одну сторону, - політичну, економічну, соціальну, релігійну, а розглядаючи їх у єдиному культурологічному комплексі. Причому, особливу увагу, думається, слід приділити ідейної спадщини наших співвітчизників, до чого, як свідчить досвід, ми не завжди ставимося з належною повагою. Зокрема, на наш погляд, заслуговують більш ретельного аналізу інтелектуальні напрацювання російських мислителів кінця XIX - початку ХХ в. (Вчених, філософів, богословів). Цілком допускаючи, що персоналії цій області духовного розвитку російського народу не обділені увагою сучасників і дослідників теперішнього часу, все ж зазначимо, що у зазначеній нами сфері їм є що сказати нам.
Почати треба буде, без сумніву, з російського філософа першої величини, поета і публіциста Володимира Сергійовича Соловйова (1853-1900), достойного представника славної родини російського історика С. М. Соловйова.
Найбільш точна (в межах свого часу) характеристика Соловйова-філософа належить С. Н. Булгаковим, його послідовникові, близького йому за духом людині, що анітрохи не применшує неупередженості та об'єктивності останнього: «Ідеал Соловйова - ідеал цілісного знання, цільної життя, цільного творчості , притаманний кожній розвиненій свідомості. Тим часом, при всьому багатстві знань і розвитку науки сучасна думка представляє картину внутрішнього розпаду і безсилля. Ті елементи, які нормально повинні перебувати в гармонії, тепер ворогують між собою або перебувають у стані взаємного відчуження: положитель
ная наука заподозрівается метафізику в порушенні своїх прав, метафізика разом з наукою в тому ж заподозрівается релігію, а практична життя йде своєю порядком, незалежно як від тієї, так і іншої. Такий стан не може шануватися ні остаточним, ні нормальним, і вихід з нього може вказати тільки синтетична філософія, яка помирить в сучасній свідомості релігію, метафізику і науку і освітить їх сукупним світлом практичне життя з її областю належного, її етичними і історичними завданнями. Досвід такого філософського синтезу, єдиного у своєму роді в новітній час, дає Вл. Соловйов, цим визначається його значення для сучасного свідомості »[2, с. 53].
Його філософська система, підкреслював С. Н. Булгаков, дає «стрункий і гармонійний синтез сучасної думки і...
