знання, незбиране світогляд, в якому прийняті до уваги і узгоджені запити критичної філософії, і метафізичного творчості, і природознавства. Немає ні однієї значної філософської та наукової ідеї XIX в., Яка не позначилася б так чи інакше в цьому побудові. У цьому сенсі система Соловйова є останнім словом світового філософського розвитку. Але є ще одна риса, що робить її значення абсолютно винятковим для сучасного атеїстичного суспільства, це її ставлення до християнської релігії. Ми бачимо, що філософія Соловйова органічно зливається з християнським віровченням, є як би критичним введенням в богослов'я. Цю нерозривний зв'язок сам Соловйов вважав найбільш істотною особливістю свого світогляду »[2,
с. 136].
Очевидно, що її можна вважати гносеологічної основою творчості філософа, але не тільки, про що зауважив у своїй характеристиці Булгаков: «Якщо істини християнства складають весь зміст теоретичної філософії Соловйова, то вони ж є рушійним початком і його публіцистичної діяльності» [2, с. 138], що принципово важливо для нашої теми. Взагалі, для всього його життя і діяльності застосовні слова, сказані ним в передмові до однієї з його книг: «Виправдати віру наших батьків, звівши її на новий щабель розумного свідомості; показати, як ця давня віра, звільнена від оков місцевого відокремлення і народного самолюбства, збігається з вічною і вселенської істиною »[13, с. 214].
На те, що національний питання не було прохідний темою для Соловйова, вказує хоча б той факт, що йому він присвятив два випуски публіцистичних творів, що виходили в 1883-1888 і 1888-1891 рр.. У передмові до другого видання першого випуску Соловйов наводить слова, на частину яких некритично посилаються сучасні автори: «Національне питання, - зазначає Соловйов-публіцист, - для багатьох народів є питання про їх існування. У Росії такого питання бути не може. Тисячолітньою історичною роботою створилася Росія, як єдина, незалежна і велика держава. Це є справа зроблене, ніякому питання не підлягає »[14, с. 1].
Тут для бажаючих засумніватися в пророчий дар Соловйова бачиться пастка, в яку той загнав себе - адже сьогодні важко уявити людину, яка не знає, що Росія, про яку говорив Соловйов, Російська імперія, перестала існувати в 1917 р. Зате набагато менше таких, хто може розгледіти в пізніших маскарадних одежах контури колишньої, християнської Русі.
Росія Соловйова - це була «справа зроблене», в той час ніщо її зруйнувати не могло. Росія як цільне християнську освіту, «ніякому питання не підлягає», жива й понині, і належить зробити все можливе для її збереження, оскільки за останній час значно зросла небезпека загострення національних проблем навколо Росії при періодичному прояві їх елементів у самій Росії.
Перше, на що вказує Соловйов, звертаючись до національного питання, - це згубний роз'єднання політики (зовнішньої і внутрішньої) і моральності, в наші дні виражається насамперед у наявності подвійних стандартів, які продовжують в тому чи іншому вигляді практику «холодної війни». Весь XX в. і початок наступного століття свідчать про те, що в основу політики держав мають бути покладені не національні інтереси окремих країн або груп країн, а загальний інтерес людства, для багатьох відповідний цілям християнського віровчення. Слід відразу пояснити, що сьогодні говорити про християнство, значить, говорити і про те, що є кращого у кожній світової релігії, що об'єднує православних, католиків, проте...
