говорилося), що в пушкінському вірші очевидна проекція (зі знаком «мінус») на акт творіння людини в Книзі Буття: «І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею »(Бут. 2:7). Тільки в «наоборотной» логіці «(Наслідування італіянскому)» диявол оживляє диханьем труп учня-зрадника, залишаючи його без душі ... Найголовніше, лексемою «дхнул» Пушкін позначає духовну сторону процесу. У творчості Пушкіна цей старослов'янізм зустрічається ще один раз (!), Причому в ситуації протилежної дихання диявола. У поемі «Анджело» (1833) Ізабела благає узурпатора про помилування брата, нагадуючи про Том, «чия праведна сила / Прощає і цілить», і стверджує, що цим вчинком Анджело відродиться духовно: «Подумай - і любові почуєш у серці глас, / І милість ніжна твоїми дхнетустамі, I та нова людина ти будеш »3. Безперечно, в «(наслідування італіянскому)» Пушкін диханьем диявола знаменує духовну смерть Іуди.
Слідом за «(Наслідуванням італіянскому)» Пушкін поставив вірш «Мирская владу». По суті, він протиставив абсолютної смерті іншу - спокутну, яка долучає до вічного Життя. Маючи на увазі ці логічні відносини між віршами, Пушкін зобразив тільки страту Христа, не посмів представити те, що слід за Цієї смертю. І проте поет думав про Воскресіння. Дуже можливо, що за п'ятим номером автор циклу міг помістити «Коли за містом, задумливий, я блукаю», являючи погляду смерть звичайних людей і роздумуючи про підсумки їх устремлінь (але не про загробне долі). У другій частині цього вірша відчутно очікування Воскресіння - «дрімають мертві в урочистому спокої» (III, 422) - таємний смисловий пласт, присутній і в «Мирський влади». Це припущення підтверджує тематика наступного вірша - «З Піндемонті»: «гучні права», які «не дорого» цінує ліричний автор (III, 420), підсумком мають смерть і насправді відповідають «прав» жодних гостей «за злиденним столом» на публічному кладовищі (III, 422).
У вірші «З Піндемонті» підсумкове споглядання ідеалів минулих років вказує на зміщення світоглядних акцентів у творчій свідомості Пушкіна4. Як видно, античний вектор отримує спрямованість в чисту естетику, тоді як пушкінська смертна туга ізбивается в цінностях християнства.
І все ж вірш «Я пам'ятник собі воздвиг» (надалі використовуємо поширена назва - «Пам'ятник») знаходиться за межами Каменноостровскому циклу: Пушкін не міг завершити їм весь цикл, в якому першорядними по відношенню до всіх тем є Розп'яття і Смерть на Хресті, хоча тема Воскресіння і набуття життя вічного в Христі в «Пам'ятнику» ключова (і про це трохи пізніше). Тому Пушкін виніс «Пам'ятник» за дужки, вінчаючи їм «духовний цикл» останніх років і відповідаючи на власні смертні томління. Безсумнівно, в цьому вірші питання про тлінне і безсмертному досягають найвищої напруги. Як видається, пушкінський маніфест зосереджує і об'єднує в темі есхатологічної вічності дві лінії пушкінського творчості: стоїчне християнське прийняття-подолання смерті і ототожнення безсмертя душі з творчою спадщиною, заявлене поетом ще в ліцейської ліриці.
Дійсно, Пушкін прагнув подолати смерть насамперед через ідею творчості. Ідея «безсмертя творінь» виникає вперше в його лицейском вірші «В альбом Іллічівському» (1817): «Ах! відає мій добрий геній, / Що волів би я скоріше / Безсмертя душі моєї / Безсмертя своїх творінь »(I, 258). Жартівливе перевагу вічного життя творінь, а не власної душі, змінює сенс початкових рядків: «Мій друг!...
