Георгій Ларін
Особливістю триваючого і в наші дні перехідного періоду в Росії є масштабна ломка соціальних, психологічних та інших стереотипів життєдіяльності та життєтворчості людини і суспільства, особистісних і суспільних поглядів, переконань, звичок, мотивів, інтересів, цінностей, індивідуальних і групових позицій, статусів, ролей. І якщо для певної частини соціуму такі перетворюють процеси протікають відносної стабільно, то для більшості індивідів вони набувають часто контури трагедії, дискомфорту, депресивності, стресів.
Особливої ??гостроти дані проблеми набувають в молодіжному середовищі, оскільки саме підростаючі покоління більшою мірою відчувають труднощі комунікативного, діяльного, адаптивного характеру [3; 6]. Це уповільнює (і навіть гальмує) особистісний розвиток, посилюючи дезадаптацію індивідів. Досить красномовними, на нашу думку, стають факти повсюдного поширення в суспільстві таких негативних явищ сучасного життя, як наркоманія, проституція, вчинення правопорушень і злочинів проти фізичного і психічного здоров'я особистості - особливо в дитячій, підліткової, юнацької, молодіжної середовищі [1; 2; 6].
Вважаємо, що творча організація індивідів буде певною мірою сприяти зниженню охарактеризованной вище соціальної напруженості в суспільстві, у молодіжному середовищі, яке є своєрідним індикатором життєдіяльності нації [5].
Історично і гносеологічно проблеми, пов'язані з творчістю, креативної діяльністю сягають найдавнішим навчань Сходу і Заходу, химерно переплітаються і органічно доповнює один одного. Якщо Захід досліджував «природні закони» і, застосовуючи їх, робив винаходи і відкриття, що полегшують «фізичне життя», то Схід пізнавав «закони космічні» і, в свою чергу, застосовуючи їх, тоншають і поглиблював «духовне життя», в якій творчість займає одну з центральних позицій. Саме тому проблеми креації та креативності розглядаються, прямо або побічно, в таких відомих духовних творах, як «Навчання Махатм Шамбали», «Агні-Йога», Тора, Біблія, Коран і деяких інших. У них певний (на жаль, ніяк не пов'язаний з наукою) інтерес представляють, на нашу думку, міркування про межах, або межах, не тільки божественних, але також людських можливостей. Якщо вірити перерахованим джерелами, таких меж фактично не існує.
Великий пізнавальний інтерес викликають і деякі античні трактування та інтерпретації креації та креативності. Так, наприклад, в «Теогонії» Гесіода йдеться про космолого-міфологічної основі творчості. Трохи інакше дана проблема розглядається в навчаннях орфиков і піфагорійців: перші порівнюють людини з божественною силою, що може створювати практично все в фізичному світі; другі ж уподібнюють людину тварині і тим самим обмежують його творчі потенції.
Оракули Аполлона Дельфійського закликають людину до пізнання самого себе, в той час як Есхіл, Софокл, Евріпід і Фукідід проповідують не так пізнання, скільки вдосконалення самого себе. Однак справжнє схиляння перед особистістю, яка творить себе і навколишній її світ, можна побачити в працях Ксенофонта («Анабасис», «Елленіка» тощо). Досить актуальні і твори Горгія, Фрасімаха, Исократа, Лісія і Демосфена, де прославляється культ людської мови, що дозволяє осіб творити «не тільки себе, але і все навколо себе».
Сократ, про вчення якого можна судити лише на підставі свідчень Аристотеля і Платона, стверджує, що «вища сила» знання не теоретична, а практична («мистецтво жити»). А це розумінн...
