я вже включає в себе поняття креативності, креативної діяльності. Аристотель визнає факт існування творчості як особливого виду людського буття, що має свої самостійні закони. У своїй «Поетиці» давньогрецький мислитель до творчості відносить поезію, одночасно інтерпретуючи її як мистецтво. Слідом за Аристотелем, трактуючи семантику поезії, Платон говорить про катарсис («очищенні душі»), що відбувається при зіткненні з «поетичними творами».
Якщо Сократ, Арістотель і Платон вказують, прямо або побічно, на позитивне («божественне») початок у творчій діяльності людини, то Посидоний, що об'єднав в своєму вченні стоїчний пантеїзм, астрологію і магію, бачить в особистісному творчому акті негативний («демонічне») приречення. Однак такі підходи представляються нам зайво прямолінійними, еклектичними.
Уявлення Епіктет і Марка Аврелія про людину як акторі, виконуючому якусь роль на «сцені життя», можна вважати «платформою» теорії соціальних ролей, створеної і розвиненою Дж.Морено, Дж.Тернером, Р.Лінтоном, Т.Парсонсом та іншими соціологами [ 7]. Відповідно з ідеями Філона, Орігена, Климента та інших представників так званої «олександрійської школи», все навколо нас - не що інше, як «творчий вогонь», ізлівшійся одного разу по світу і створив у ньому все живе і неживе, а також продовжує « демонічно »горіти всередині людини, який і є« таємниця, що підлягає пізнанню ».
Вельми оригінальна інтерпретація причин занепаду творчої активності індивідів, дана в анонімному трактаті III в. «Про піднесене», помилково приписане філософу Лонгину. Автор трактату, поставивши питання, чим викликана «бідність талантами», говорить про «відсутність демократичної свободи», калічить душу «зразок клітини для штучного вирощування карликів». З подібною постановкою питання погоджується Тацит в «Діалозі про ораторів». На наш погляд, постулат про «демократичну свободу» як «первокирпичика» творчої активності, вперше озвучений філософами античності, є своєрідною ідеологічною платформою концепції «відкритого суспільства» К. Поппера, Дж. Сороса та інших соціологів [7].
У працях Плутарха, Лукіана, Алкифрона і Филострата, а також у творах софістів Лібанов і Гимера, візантійського імператора Юліана, Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста та інших ранньохристиянських теологів трактування креації та креативності сформульовані в суто релігійному ракурсі. Це зводить фактично до нуля їх наукову цінність. Однак той же Лукіан вимовляє досить спірну, світську сентенцію про те, що «освіченість обіцяє славу, почесті і багатство», в той час як ремесло («життя працею рук своїх») заслуговує презирства («Сновидіння», «Подорож в підземне царство» , «Ікароменіпп», «Розмови в царстві мертвих»).
З Лукіаном сперечається Аппій Клавдій, який заявив у своїх «сентенціях», що «всяк свого щастя коваль», тобто творча людина («діяльна людина»), якщо захоче, може талантами зрівнятися і навіть змагатися з «божественними силами». При цьому, на думку Аппія Клавдія, людина вільна або «утворюватися», або «ремесленнічать» - за власним розсудом. Творчий акт є, перш за все, дія, діяльність. Це досить логічне твердження.
Повагу викликає і спадщина Цицерона, який проголосив ідею всебічного розвитку особистості, її творчих задатків, творчого потенціалу. Наприклад, у своїх творах «Про державу», «Про закони», «Гортенсий» Цицерон підкреслює, що всебічний розвиток особистості - факт позитивний («благочинний») для нормального розви...
