Філософія як духовне явище - акт свідомості, висловлений вголос
Коваль Е.Н.
Філософія - стрижень, що проходить через всі щаблі розвитку людського мислення, це основа, - те, від чого мислення відштовхується і що дає можливість розвитку всьому людству, його переходу на якісно новий рівень. Однак саме філософське мислення можливо лише через існування самої Людини, - особливості його сутності, його призначення, - адже «філософія є таке заняття, таке мислення про предмети, будь-яких (це можуть бути предмети фізичної науки, проблеми моральності, естетики, соціальні проблеми і тощо), коли вони розглядаються під кутом зору ... людського призначення.
А людське призначення є наступне: виповнитися в якості Людини. Стати Людиною. lt; ...? Тепер я виражуся інакше. Призначення людини полягає в тому, щоб виповнитися за образом і подобою Божою. Образ і подобу Божу - це символ, співвіднесення з яким людина виповнюється в якості Людини. lt; ...? А саме: людина не створена природою і еволюцією. Людина створюється. Безперервно, знову і знову створюється. Створюється в історії, за участю його самого, його індивідуальних зусиль. І ось ця його безперервна создаваеми і задана для нього в дзеркальному відображенні самого себе символом «образ і подобу Божу». Тобто Людина є така істота, виникнення якого безперервно поновлюється. З кожним індивідуумом і в кожному індивідуумі »[1, 58].
Сутність людини, в першу чергу, проявляє себе за допомогою здатності творити, творити, створювати. Воля до конституювання себе і реальності - сутнісна діяльність Людини: діяльність, відповідна сутності людини, має на меті творити створювати і творити - це і є твердження Життя. У різний час, різні мислителі приходили до даного розуміння людини і його призначення по-різному. Однак важливим моментом є не стільки розуміння, скільки необхідність усвідомленого концентрування та спрямованості всіх життєвих сил на затвердження заданої сутності допомогою своєї діяльності в режимі конституювання - творчого творення і вдосконалення себе, і як слідстві, реальності, - процесу, в якому свідомість не пасивно сприймає світ , а активно його відтворює в собі, з себе і для себе. Як писав колись Ніцше - «воля до економії високого стилю: згуртовувати свою силу, своє натхнення. Повага до себе; любов до себе; безумовна свобода щодо себе ... Людина в цьому стані змінює речі доти, поки вони не почнуть відображати його міць, - поки вони не стануть рефлексами його досконалості. Ця потреба перетворювати на вчинене є - мистецтво »[2, 135].
Ідея того, що людина - творець, і що він може створити навіть самого себе - не нова. Її проповідниками виступали різні мислителі різних століть. Так, Піко делла Мірандола у своїй «Промови про гідність людини» пише: «тоді прийняв Бог людину як творіння невизначеного образу і, поставивши його в центрі світу, сказав:« ... Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все що є у світі. Я не зробив тебе ні небесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаєш перевагу. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням душі твоєї і до вищих божественні. О, вища щедрість Бога-батька! Про вищу і чудове щастя людини, якій дано володіти тим, чим побажає, і бути тим, чим хоче! »[3, 509]. І, як пише Леонардо да Вінчі («Книга про живопис») відчувши себе творцем самого себе, людина почала усвідомлювати і переконуватися, що може створювати і речі, що було першим кроком до конституювання реальності. [4, 543]. Дане переконання поділяли різні люди, різних професій, - і чим ближче до нашого часу, тим більше мислителів приходять до необхідності становлення нового типу людини з новим способом мислення. Людину, яка виробляючи в собі нові якості, вибудовуючи для себе нові норми, створюючи щось принципово нове, сам творить себе, і як наслідок, починає змінювати навколишню його реальність. «Інженер і художник тепер, - це не просто« технік », яким він був в давнину і в середні віки, це - Творець. У своїй діяльності він не просто створює життєві зручності - він, подібно божественному творцеві, творить саме буття: красу і потворність, смішне і жалюгідне, а по суті він міг би створити навіть світила ... Художник наслідує тепер не стільки створінням бога: в створеннях бога, т. е. природних речах, він прагне тепер побачити закон їх побудови »[5, 516].
Ось як характеризує дану ситуацію Кант: «Це не що інше, як особистість, тобто свобода і незалежність від механізму всієї природи, розглянута разом з тим як здатність істоти, яке підпорядковане особливим, а саме даними його ж власним розумом, чистим практичним законам .....
