в таких центрах як Мінськ, Вітебськ, Гомель, проводилася вона у вигляді кампаній, безсистемно, від випадку до випадку, без необхідного урахування обставин і настрої мас ... Союз Безбожников волочить жалюгідне існування, організаційно не зміцнів і масовою організацією ще не є ... Актив безбожників НЕ усчітан і робота з ними майже ніяка не ведеться. Релігійні організації (особливо католицькі та сектантські) посилили свою роботу, встигли в багатьох місцях зміцніти, посилити свій вплив, іноді дуже активно використовувати наші методи роботи і наші труднощі по соціалістичному будівництву. Ослабленню антирелігійної роботи сприяли: слабкість партійного керівництва, недооцінка та ігнорування завдань по боротьбі на антирелигиозном фронті, недостатність кваліфікованих пропагандистів антірелігіозніков »[Листування і директиви ЦК КПБ про антирелігійну кампанії 1929, Мозирський ОК КПБ ГАООГО.- Фонд 69. - оп.2.- Д.572., Л. 126]. З цих причин Секретаріат ЦК КП (б) Б вважав релігійну роботу незадовільною і визнав за необхідне проводити наступні заходи: «посилити парткерівництво спілкам Безбожников, втягувати в союз Безбожников якомога більше робітників і робітниць з підприємств. У школах, дитбудинках, дитсадках замість безрелігійного виховання забезпечити бойове антирелігійне виховання. У всіх великих промислових і культурних центрах організувати антирелігійні музеї, кабінети та виставки. Організувати в Мінську центральний антирелігійний музей. Поставити завдання перед Белгоскіно про створенні антирелігійного фільму на місцевому матеріалі, в репертуар Гостеатра внести п'єси з антирелігійним змістом ... »[Листування і директиви ЦК КПБ про антирелігійну кампанії 1929, Мозирський ОК КПБ ГАООГО.- Фонд 69. - оп.2.- Д.572., Л. 126].
При підготовці чергової антивеликодні кампанії в 1929 р в селах пропонувалося взяти курс на заміну святкування Великодня на дні врожаю, день кооперації, на підприємствах домагалися заборони видачі передсвяткових авансів, прагнули також заборонити продаж спиртних напоїв в дні релігійних свят [Матар яламі АПА Нараулянскага РК КП (Б) 1929 ГАООГО.- Фонд 4286. - оп.1.- Д.95., Л. 137]. У тезах для антивеликодні доповідей за 1928-1929 рр., Йшлося про те, що «Пасха є виразкою в нашому побуті. Боротьба за новий і тверезий побут є боротьба за соціалістичне будівництво. Релігійні свята і особливо Пасха, як показує статистика, несуть особливу пияцтво, членоушкодження, розпуста, результатом святкового веселощів завжди є в наступні дні прогули і падіння трудової дисципліни на підприємствах. Так релігійні свята заподіюють мільйонні збитки нашої промисловості. У минулу Великдень 1928 було випито тільки в Москві 1. 800.000 пляшок горілки та ін. Одурманюючих напоїв - ціле море, в якому можна втопити тисячі культурних починань, сотні шкіл і лікпункти »[Тези для антивеликодні доповідей ГАООГО.- Фонд 72. Оп.1.- Д.17, л. 11]. Таким чином, Радянська влада ідеологічно намагалася «очорнити» релігію, зробити її винуватицею пияцтва та інших гріхів.
Особлива увага приділялася школі, вчителів змушували проводити антирелігійні вечори з учнями, батьками. Домагатися, щоб діти мали вплив на батьків, стежити за тим, щоб всі діти відвідували школу в дні релігійних свят. Для будівництва соціалізму потрібні були нові революційні свята, нові побутові форми, що допомагають будувати соціалізм, що виникають у боротьбі з пролетарським світом. «Боротьба робітничого класу за своє визволення ламає підвалини старого побуту, нещадно викривають його класову сутність, зривають маску достатку і благополуччя ... Клубний побут поступово стає необхідною складовою частиною в житті робочих мас. Фізкультура, театр, музей, кіно, наукова лекція - поступово завойовують і повинні завойовувати належне їм по праву місце в житті кожного робочого »[Тези для антивеликодні докладовГАООГО.- Фонд 72. Оп.1.- Д.17, л.12]. Таким чином, виходить, що створювалася нова партійна релігія, у якої були свої «Боги», своя «релігійна атрибутика», свої «молитви» і свої «святі мощі».
Мешканка Мінська згадувала: «Там де побудований Будинок уряду, раніше була вокзальна церкву. Красива. Я пам'ятаю, як комсомольці вели антирелігійну пропаганду. На вантажних машинах вони розкладали вогні і палили опудала попів. І вийшла не антирелігійна, а релігійна пропаганда. Живцем згорів один комсомолець. На ньому загорівся одяг, і його не змогли врятувати, на ньому все запалало. Я це бачила. Було все біля церкви »[Шіленок, с. 48].
Природно однієї ідеологічної роботою все не обмежувалося. Країні потрібні були гроші; залякане населення, покірні «двигуни» колективізації та індустріалізації. Почалося масове закриття церков, монастирів, арешти священнослужителів. Закриті храми використовувалися під виробничі цехи, склади, квартири та клуби, а монастирі - під в'язниці і колонії. Багато храмів знищувалися, руйнувалися православні святині російського народу. Закритт...
