винні були поширювати літературу, агітплакати, листівки. Поширювалося це все за гроші, весь чистий збір надходив на користь будівництва літака «Безбожник». Вартість стінгазет (робочі, селянські, шкільні) була 5 коп., Листівок - по 1 коп. [Переписка по антирелігійної пропагандетГАООГО.- Фонд 1656. - Оп.1.- Д. 1. - Л. 48., л. 13]. Союз Безбожников постійно стикався з браком коштів. На II Всесоюзному з'їзді Безбожников СРСР, піднімалося це питання в доповіді Ревізійної Комісії, зокрема йшлося про те, що «Рада не має свого рахівництва, бо йому вважати нічого. У нього коштів немає. Він живе на кошти Акціонерного Видавничого Товариства «Безбожник» [Листування і директиви ЦК КПБ про антирелігійну кампанії 1929, Мозирський ОК КПБ ГАООГО.- Фонд 69. - оп.2.- Д.572.- Л. 126, 205 - 229., л. 126]. Далі йшлося про створення власного рахунку в Держбанку та фінансуванні, т. К. Тієї суми, що виділяв Наркомпрос 10000 рублів, суспільству було мало.
Організовується робота по заміні релігійних свят на радянські, проводяться комсомольська Пасха, Різдво, в яких знущально висміюють ці свята. У плані проведення антирелігійної компанії перед Великоднем 1925 зазначалося: «Основною роботою у великодньому антирелігійної компанії повинен бути розбір основних догматів віровчення, наприклад 10 Мойсеєвих заповідей, але не з релігійної точки зору, а з класовою, т. Е. Дошукуватися в кожній із заповідей або кожного з догматів тієї практичної мети, якою домагався її укладач, маючи на увазі, що ці заповіді складалися представником багатого класу з метою приборкати революційні інстинкти поневолює їм бідняка »[Головко, могилів +2010,]. У переддень Великодня проводився вечір Коперника, «який повинен відзначити боротьбу духовенства з представниками науки, в якості матеріалів посилалися: програма вечора« Вогнем і кров'ю проти бога ». Комсомольські вечора: усна газета, присвячена антирелигиозному питання, читання листівок, ігри, хороводи, танці, п'єса «Як я став безбожником» [Циркуляри укома РКП (б) про агітаційно-пропагандистській роботі в партосередках ГАООГО.- Фонд 2. - оп.1.- Д.495.-, Л. 73].
Ось як писали про Христа в тезах, про походження Пасхи за 1925 р .:
«Звідки ж, врешті-решт, взялася віра в якогось Христа. Взялася вона ось звідки. У далекі часи Іудея був самостійною державою, але потім було завойовано Римлянами, багато разів повставала Іудея проти Римлян, але безуспішно, убогість і лиха після цього ще більше збільшуються. У євреїв була втрачена остаточна віра в свої сили і тоді з'явилися мрії про те, що прийде рятівник Месія, Христос син божий (хоча його вважають не тільки сином, а єдиним в трьох особах), що звичайно дуже нерозумно, який врятує і звільнить пригноблених.
Це потім було перейнято у євреїв виниклої християнської віри, тільки трохи на інший лад, але зміст було одне й теж, бо перші християнські апостоли, як Павло, Іоанн були раніше іудеями, потім перейшли в християнську віру. Вони-то і передали всю цю саму історію.
Навіть тепер ще в глухих селах темні баби і взагалі старі іноді кажуть: що скоро кінець світу, і прийде антихрист, а потім прийде христос і врятує все людство від гріхів »[проведення передпасхальною кампанії ГАООГО.- Фонд 4286. - оп.1.- Д.11 - Л. 25.л. 26].
Судячи з даних поясненням, звідки з'явився Христос і віра в нього, можна сказати, що укладач цих тез була людина дурний і мало освічений, та й розраховані були ці тези на «темні», безграмотні маси.
Так Великдень - це свято «визволення», як його називають попи, несе закабалення свідомості віруючих. У ці дні церковники особливо багато виспівують про «загальне братерство у Христі» про любов і всепрощення. Закликають один одного обійняти і простити ненавидять і т. П. Так затемнюють вони класову самосвідомість трудящих, проповідуючи відмова від революційної боротьби »[Тези для антивеликодні доповідей ГАООГО.- Фонд 72. Оп.1.- Д.17, л. 12].
Підбивши підсумки антирелігійної роботи, Радянська влада починає розуміти, що не було досягнуто очікуваних результатів. До 1928 виникла ситуація, коли, з одного боку, різка ідеологічна атака виявилася малоефективною, з іншого, незастосування швидких заходів протидії зовнішнім і внутрішнім антирадянським силам могло призвести до зміни політичного керівництва країни. Накопичений на 1928 р досвід антирелігійної роботи свідчив, що ефективним може стати тільки жорсткий, репресивний метод. Особливо він починає проявлятися в 1929 р з початком колективізації. Починаються репресії щодо селян чинять опір. Церква теж не уникла чергових репресій. Усі релігійні організації починають зараховувати до контрреволюційної силі.
Заслухавши чергову доповідь про становище і завданнях антирелігійної роботи в БССР в 1929 р, Секретаріат ЦК КП (б) Б зазначав, що «антирелігійна робота мала ослаблення ...
