в В«Повісті временних літВ»: В«Жьвяху у лісі, якоже всякий звір, ядуще всі нечисто, і срамословіє в них перед батьки і перед невістками; та братці НЕ биваху в них, але ігрища межю сели ... В»(7, 32). Якщо судити з цього запису, то виходить, що наші пращури були на цьому етапі у первісному стані, перебували на низькому рівні розвитку культури. Однак сучасні вчені вважають, що це опис звичаїв радимичів, притаманних їм пережитків язичництва і патріархально-родових відносин носить упереджений характер.
Безсумнівно, на автора впливали чинники політичного і релігійного характеру. Як апологет інтересів київських князів він прагнув виправдати їх право, в тому числі і моральне, на приєднання до Києву всіх інших східнослов'янських земель. Як віруючий християнин, він, звичайно ж, не міг прийняти культуру, вірування і звичаї язичників. Звідси прагнення спотворити, подати в непривабливому вигляді все дохристиянське. Шлюб, здійснений за звичаями язичницької віри, піддавався критиці. Якщо наші пращури їли В«скоромнеВ» в В«піснийВ» день, то літописець пише, що вони їли В«нечистеВ».
Ще в первісно-общинну епоху у східних слов'ян виникла усна обрядова поезія - весняний, літній, осінній та зимовий цикли. Виходячи з язичницьких релігійних вірувань, предки білорусів обожнювали стихійні явища природи, а також сонце, місяць, річки і озера, дерева і каміння - все значне, що оточувало і впливало на їх життя. До повсюдного розповсюдження християнства наші пращури В«Клали треби озерам і річкам, заради немочі очния вмивалися в кладезем і шокували срібники В»(8, 8).
Не тільки в ІХ-Х ст., але і в більш пізній час вони шанували бога творця життя, неба і всього навколишнього, який носив кілька імен - Сварог, Стрибог, Світовид. Його також називали Родом, а ще частіше Днем. Дивом. Сонячними божествами були Даждьбог, Каляда, Хорс і Ярило. Перун був богом грому і блискавки. Богом врожаю і достатку був Купала. Силу людині на новий день давала вісниця сонця Денница. Жіночим божеством прядіння і ткацтва була Мокоша. Роздоріжжі зігрівав вогнем і допомагав ковалям. Від Туру залежав успіх на полюванні. Велесу належав підземний світ, а на землі він допомагав пастухам і дбав про домашніх тварин. Лада була богинею любові і весняного пробудження. Богом похоронного вогню був Зніч. p> Наші пращури вірили, що існували як добрі духи, що оберігали людину від напастей, так і злі, вороже налаштовані до людей. Це останні засівали поля камінням, забирали у корів молоко, насилали інші нещастя. Навколо людини діяли сили, з якими потрібно було жити у злагоді, слухатися їх, дотримуватися табу. Вважалося, що в світі йде безперервна боротьба багатоликих Білобога і Чорнобога, які втілювали відповідно добро і зло, світло і темряву. Згідно язичніцкім віруваннями, вогонь був очищає силою. Саме тому вогню віддавалися тіла померлих, речі, якими вони користувалися за життя.
Похорон предків представляли собою складну обрядовість, яка відображала уявлення про життя душі. Вважалося, що після смерті тіла душа залишається жити, відлітаючи в В«Тридевятое царствоВ», в рай. Такі елементи обряду похорону, як плач, поминки, ігри-змагання були пов'язані з сімейно-родовим похоронним культом. Кожне з племен за своїми, тільки йому притаманним правилами ховало померлих. Кривичі, наприклад, спалювали труп померлого, останки збирали в спеціальні посудини, над якими потім робили насипи. По периметру їх обкладали камінням. Дреговичі клали трупи на землю і насипали над ними кургани. Радимичі до X ст. спалювали померлих, а пізніше клали на спеціальне ложе, посипане попелом, і над ним робили насип. Більш складний поховальний обряд, як правило, свідчить і про більш високий рівень розвитку культури. Обов'язковими для похоронного обряду були поминки, на яких душа також присутня і слухала, що і як говорять про померлого. Слід зауважити, що В«творяху тризнуВ», наші предки, як і в повсякденному житті того часу, не зловживали алкогольними напоями. Медовуху, а пізніше і пиво (горілку на Білорусі до XVI ст. Взагалі не знали) під час поминок пили В«по колуВ», передаючи В«чаруВ» у напрямку руху сонця, і тільки тричі.
Повсюдно був поширений культ предків. Святкування на честь покійних предків проводилися кілька разів у році. Значними були осінні Дзяди, весняна Радуниця - свята, коли поминали померлих. У ці дні душі предків - їх називали Дзяди незалежно від віку, в якому людина залишав цей світ, - приходили в будинки до своїх рідних, де їх вже чекали. Двері чи вікна були відкриті, на столі стояла чарка і хороше частування для В«дзядівВ». Увечері люди йшли на могили, де запалювали вогні - знічкі.
В усному поетично-билинному творчості білорусів - в казках, піснях, переказах і билинах - виражалася любов до своєї землі - батьківщині, прагнення до свободи, повага до людини, його праці, неприйняття утиски і гноблення. У загальноросійському билинному епосі є сліди кривицьке-білоруських билин, і в Зокрема леге...
