нда про Волотів Волотовіче, билина про Волхва Всеславича. У Х-ХІІІ ст. героями епічних творів ставали історичні особистості, переважно князі та видатні вихідці з народу.
Важко переоцінити культурно-політичне значення офіційного прийняття християнства на Русі в 988 р. Прийняття цієї віри включало східнослов'янські землі в християнський світ, приєднувати їх до тисячолітньої культурної традиції греко-римської цивілізації. Воно піднімало Русь на боле високий рівень взаємин з європейськими країнами і народами. В ідеологічному, релігійно-культурному плані вона потрапляла в орбіту Візантійської імперії, в «³зантійське співтовариство народівВ». Єдина загальнодержавна релігія зіграла свою позитивну консолідуючу роль у всіх сферах суспільного життя і насамперед у культурно-духовної. Вона вінчала і усталюється древнє світогляд людей, надавала йому більш піднесений, витончений характер. Завдяки цьому доленосному фактом Київська Русь залишила нащадкам чудове мистецтво і блискучу літературу. Про те, як поширювалася нова релігія в Полоцької землі можна судити за деякими документальним джерелам. Є звістка, наприклад, що вже в IX ст. тут були християни, тобто ця релігія стала затверджуватися в Білорусі в той же час, як і в Польщі, Данії, Швеції, Норвегії, Хорватії та ін європейських країнах. Панівною ж релігією тут християнство стало лише наприкінці ХII - ХIII ст., коли йому вдалося, в основному, подолати потужні язичницькі традиції. Відразу ж після хрещення населення в Києві водним шляхом, по Дніпру, до Новгорода відправилися з місією християнізації грецькі та болгарські священнослужителі. Супроводжував їх дядько великого князя - Добриня з військом. Шлях місії пролягав через Турів і Полоцьк, де місцеві язичники наводилися до нової віри. У самому Полоцьку і Турові виникли єпархіальні центри. Окремі історики вважають, що перше полоцкое єпископство було створено не пізніше 992 р., а Турівській, - 1005 р. Відомо, що Рогніда не тільки стала християнкою, але і. як уже зазначалося, прийняла чернечий постриг. Ізяслав, її син, був християнином і з повагою ставився до духовному та чернечому сану. Відомо також, що при ньому в Полоцьку вже був один християнський храм. Розуміючи перспективи нової релігії, можливості, які вона несла державі і народу, в тому числі і широкі загальноєвропейські політичні вигоди, полочани поступово схилялися до християнства грецького обряду. Становлення нової релігії в білоруських землях йшло за схемою: князь - дружина - місто - село.
Звичайно ж, між новою, християнською вірою і старої, язичницької мала місце певна боротьба. Недарма ж процес християнізації розтягнувся на століття. Очевидно, при цьому не обходилося і без насильства, про що свідчить народна прикмета, що зустріч з ченцем, попом чревата бідою. Швидше за все, тривалий час візантійська іконопис процвітала за стінами міст і монастирів, а в віддалених від них місцях тривали язичницькі танці, чаклували старої, приносили людей в жертву злим богам волхви. Спочатку одна культура накладалася на іншу, а злилися вони набагато пізніше. При цьому християнство прилаштовувало свої свята та обряди до стародавнього народним календарем, язичницьким наїзникам надавався церковний сенс, колишнім богам присвоювалися імена християнських святих. Тобто релігійних вірувань був притаманний характерний синкретизм - органічне взаимопереплетение древніх язичницьких з пізнішими християнськими уявленнями.
Благотворним був вплив християнства на поширення писемності, освіти, мистецтва, а також на зміну моралі. Після хрещення вставала гостра необхідність у розширенні християнської освіти, літургійних текстах, підготовці церковних служителів, будівництві та насиченні церковним начинням храмів. В результаті релігійної потреби стала поширюватися слов'янська абетка, розроблена в 863 р. просвітителями Кирилом і Мефодієм і названа потім В«кирилицеюВ».
Разом з християнством на Русі стали з'являтися твори давньоримської і давньогрецької літератури. На западнорусских землях поширювалися склепіння житій святих, що служили моральним прикладом і допомогою з вивчення історії, твори батьків церкви, збірники філософсько-релігійного змісту - Златоуст, Златоструй, Ізмарагд. Без сумніву, тут поширювалися і твори світської давньоруської літератури. До речі буде помітити, що в цей час найважливішими культурно-просвітницькими центрами на території Білорусі були монастирі: Туровський (Варваринський), Мозирський (Петропавлівський і Параскеви), Полоцький (Борисоглібський). Відкриття в монастирях своєрідних майстернях (Скрипторіях) з переписування книг сприяло поширенню письмового слова. У скрипторіях переписувалися Святе Письмо і твори отців церкви, патерики і житія, візантійські хроніки й місцеві літописі. Відомо, що в XI ст. при єпископських кафедрах в Полоцьку і Турові працювали монастирські школи, де ченці викладали дітям заможних городян основи письма і читання. У XII в. така школа працювала при жіночому монас...
