ему заходів за законом № тисячу сімсот вісімдесят дві від 26 березня 1931 також з'явився деяким відходом від ісламських традицій і може розглядатися як захід на шляху до лаїцизму.
У 1934 році ВНЗТ прийняло закон про введення прізвищ. Перш турки мали лише імена. Цей закон скасовував також титули і старі форми звернення: паша, бий, ефенді. 24 листопада 1934 Мустафа Кемаль-паша отримав від ВНЗТ прізвище Ататюрк (Батько турків »). Згідно з іншим законом, прийнятим меджлісом 17 грудня 1934, прізвище Ататюрк, крім Мустафи Кемаля-паші, ніхто не мав права носити. Введення прізвищ полегшувало здійснення цивільного діловодства, усувало плутанину з однаковими іменами.
На початку грудня 1934 меджліс прийняв закон про надання жінкам права обирати і бути обраними в меджліс. Тим самим турецькі жінки формально були зрівняні в правах з чоловіками. В результаті цих змін на виборах в ВНСТ в лютого 1935 було обрано 17 жінок (з 399 депутатів).
У всіх цих постановах і законах чітко простежується ідея європеїзації країни. У результаті політики лаицизма в 20-30-і роки були створені передумови утворення світської держави.
Наступним етапом повинна була стати консолідація турецької нації, так як сучасна держава повинна створюватися на національній основі.
У розумінні кемалістів турецька націоналізм був тісно пов'язаний з поняттям турецького національної держави і сприймався виключно в зв'язці: нація - держава. Ідеї ??пантюркізму, «Великого Турана», були оголошені неприйнятними і небезпечними. Принцип націоналізму повинен був здійснюватися виключно в рамках національної держави. Акцент в ідеології націоналізму ставилося саме на зміцненні загальнонаціонального самосвідомості турок, консолідації турецького, культурного простору.
Реалізація принципу націоналізму вилилася в політичній практиці у створення національного турецької держави та мови.
Був виданий декрет, що на території Турецької республіки арабський алфавіт буде замінений турецьким на латинській основі; буде розроблена нова граматика турецької мови, заснована на цьому алфавіті; організована комісія по складанню алфавіту і граматики і дано п'ятнадцятирічний термін для остаточного переходу на турецький шрифт.
Стала проводитися поступова, але неухильна заміна «османського» мови турецьким у всіх областях державної діяльності та суспільного життя. Більше того, сам турецьку мову був підданий «чистці» від багатьох арабських і перських слів; замість них вводилися стародавні тюркські слова із старовинних текстів - орхонскіх, уйгурських - або ж штучно створювалися нові, на основі тюркських коренів. Цей рух очолив сам Кемаль Ататюрк. За його ініціативою було створено Турецьке лінгвістичне товариство, що стало науковим центром вивчення та вдосконалення турецької мови. У результаті виник, по суті, новий турецьку мову, різко відрізняється навіть від мови 20-х - початку 30-х років, в якому арабізми і персізми становили до половини лексики. Нова мова посилено впроваджували в народну освіту, вищу школу. На ньому були написані шкільні та вузівські підручники. Радіомовлення, більшість журналістів перейшли на нову мову. Остаточно закріпила його в якості загальнонаціонального турецька література, яка зробила великі успіхи в 30-40-і роки, коли виник і розвинувся турецька критичний реалізм.
Державні установи повинні були перейти на новий алфавіт з 1 жовтня 1928 року, що змушувало чиновників посилено займатися; це багатьом з них не подобалося. Таке ж постанову входило в силу з 1 листопада 1928 і для преси.
Ще одна проблема була пов'язана з засиллям іноземних шкіл в світській освіті Туреччини. Для самостійної національної держави такий стан справ був вкрай неприпустимим, і в середині 20-х років починають створюватися турецькі школи, з'являються свої підручники, впроваджується національне виховання учнів.
Далі кемалісти і особисто Мустафа Кемаль найсерйознішу увагу приділили принципом народності. Характеризуючи У?? СТ, при створенні партії Мустафа Кемаль постійно робив наголос на принципі народності, більше кажучи вже не про суверенітет нації, а про суверенітет народу і його єдиним представником - ВНЗТ.
На прикладі цих принципів видно, що в Туреччині в 20-30-і рр. активно проходили процеси модернізації. Однак перебудова системи цінностей, ідеалів не зводилася лише до засвоєння західних ідей. Це було набагато більш складне явище, при якому відбувалося переосмислення цих ідеалів з урахуванням особливостей і духовних потреб турецького суспільства того часу.
При всіх декораціях вестернізірованним суспільства влада Мустафи Кемаля в тих умовах могла зберегтися і направити країну в русло реформ тільки як диктатура. Величезний авторитет в армії пев...
