єгипетських фараонів або настільки високо цінуються в Полінезії Головні убори з червоних хвостових пір'їн священного птаха фаетон, вінки із скромних листя священних дерев лавра і дуба, зображення тих чи інших тварин на головних уборах жерців, царів і воїнів і т. д. - все це приклади достатні, щоб зрозуміти величезний вплив примітивного культу на головні убори
Паралельно з релігійним фактором діяв і споконвічний звичай прикрашати себе трофеями звірів і вбитих ворогів, одним з багатьох результатів якого з'явилися військові перуки з волосся вбитих ворогів, прикраса убору реліквіями звірів і ворогів, зубами, скальпами, емблемами з тваринного світу і т. д.
Зі сфери релігійної та військової химерні убори перейшли і в повсякденне життя, поступово втрачаючи своє колишнє призначення і стаючи предметом прикраси. Подальший розвиток уборів вийшло під впливом розширився обміну, коли в окремих осіб стали з'являтися портативні цінності, які первісна людина любить не тільки виставляти напоказ, але і безпосередньо навішувати на себе.
До яких меж може дійти це марнолюбне прагнення, показує оригінальні жіночі убір у південноафриканських гереросов - шкіряний шолом, обвішаний до п'ят нитками бус зі слонової кістки і заліза вагою до 10 кг. По достатку прикрас з ним може посперечатися і сеекеле наших кіргізок. Втім, капелюхи європейських жінок часто не поступаються за химерності своїх розмірів і форм уборам самих первісним.
Досить згадати дамську загострену капелюшок XV століття з Фландрії, так нагадує киргизьку, або капелюшок Марії Антуанетти? la fr? gate, або навіяну військовими уборами капелюшок у вигляді абажура часів Бонапарта. Про любов до цінних діадеми і дорогим прикрасам, в якій цивілізація перевершила найвигадливіше марнославство варвара, і говорити нічого.
Крім всіх зазначених мотивів (утилітарність, релігійні погляди, військові та соціальні звичаї, інстинкти марнославства та ін.) діяли і мотиви естетичні, прагнення комбінувати, наслідувати прекрасного в природі (пристрасть до пір'я, квітам, блискучим камінню і т. п.), мотив, який створив з головного убору предмет прикраси.
Головний убір став нарешті предметом особливого мистецтва, і завдяки його ранньої спеціалізації, розвиток форм досягло самих вигадливих розмірів навіть у первісних народів. Марнославство, рутина, ледарство вищих класів, етикет зробили з убору об'єкт найретельнішого культивування, серйозної життєвої турботи.
Важливим фактом в історії уборів в пізніші періоди стало вплив центральної влади і приклади, які подаються окремими правителями. Двічі в новітній час з'явилася реакція на користь простоти уборів. У перший раз вона вийшла з пуританського руху, який вимагав простоти в ім'я смирення перед Богом. Цей рух залишило в спадок звичай коротко стригти волосся у чоловіків і гладкої зачіски у жінок.
У XIX столітті протест вийшов з демократично-феміністичного руху, який вимагав в ім'я людської гідності жінки звільнення від рабства перед нарядами і переходу до серйозності і простоті (звідси короткі по-чоловічому волосся, простота покриву). У XIX сторіччі чоловічий головний убір у достатній мірі спростився, - феміністська пропаганда здобула перемогу над тими химерними головними уборами, які вже в XIX столітті були цілковитим анахронізмом, результат почасти рутини, почасти ненормального становища жінки в суспільстві.
Головні убори можна поділити на зачіски і покриви у власному розумінні слова і особливі головні убори, якими є корони, головні убори у духовенства різних сповідань, військові головні убори, шоломи, каски, папахи, маски і т. д.
1.2.1 Національний аспект головних уборів
Так як культура і традиції у різних народів досить відмінні, отже, відрізняються і їх головні убори і одяг в цілому.
Наприклад, у арабів покривала, що складалися з хустки або косинки (червоної для молодих дівчат, чорної - для заможних), служили не прикрасою, а для захисту від сонця. Спочатку їх носили тільки городянки з бажання зберегти білизну особи. Після прийняття ісламу носіння покривала (хіджабу) було вменеале в обов'язок всім мусульманкам. Фасон і манера носіння покривала у кожного народу, що сповідує іслам, своя, обумовлена ??місцевими звичаями і традиціями (наприклад, в Середній Азії аж до 20-х рр. ХХ ст. Прийнято було носити паранджу - головну накидку з декоративними рукавами і чачван - сітку з кінського волоса, що закривала все обличчя). Проте жінки кочівників, а також селянки, і зараз особи зазвичай не закривають.
У ассірійців голова покривалася діадемою, прикрашеної розетками або конічної тіарою (у царів); богів зображували з таким же убором, прикрашеним понад те чотирма або шістьма рогами корів. Вільні заміжні ж...
