риходом адміністрації Абама. Свідчать того, зокрема, візит в Індонезію Х. Клінтон в лютому 2009 р Вибір першого візиту глави американського зовнішньополітичного відомства в мусульманські країни після того, як Барак Обама проголосив курс на налагодження відносин з мусульманським світом припав на Індонезію. У Джакарті Х. Клінтон закликала Індонезію до наведення мостів між адміністрацією Обами і ісламським світом, до того, щоб служити свого роду м'якою силою у вирішенні глобальних проблем всього мусульманства. Дещо пізніше ці положення під час візиту до Індонезії підтвердив Барак Обама, висловивши впевненість, що в поточному сторіччі роль Індонезії на міжнародній арені значно зросте.
Новий сплеск політичної активності індонезійського керівництва після чергової перемоги на президентських виборах 2009 р викликав своєрідну реакцію з боку вищого духовенства. При цьому слід зазначити принципово новий момент. Якщо раніше лідери мусульман Індонезії, загалом, не засуджуючи керівництво країни в його прагненні до більш високому становищу в табелі про ранги мусульманських держав, лише несхвально ставилися до його надмірного на їх погляд зближенню зі Сполученими Штатами, то тепер становище змінюється. Але цим все не обмежується. Духовенство намагається розширити сферу свого політичного впливу. Нахдатул Улама заявила про свій намір грати провідну роль у боротьбі з ісламським екстремізмом і тероризмом, що також має безпосередній вихід на міжнародні відносини. Організація ставить своїм завданням формулювання відповідної стратегічної програми на наступні роки. Керівництво НУ зазначає, що, незважаючи на зовнішній спокій, індонезійське мусульманське співтовариство є благодатним грунтом для тероризму. При цьому підкреслюється певна податливість індонезійської натури, її схильність до зовнішніх впливів. Багато індонезійські мусульмани по поверненню з Близького Сходу стають великими арабами, ніж самі араби, а по поверненню зі Сполучених Штатів великими американцями, ніж американці raquo ;. Але стосовно аналізованої темі питання полягає в іншому. Чимале вплив на світовідчуття індонезійських мусульман чинять події, що відбуваються на міжнародній арені і, насамперед, в ісламському світі. Як відомо, в цій країні співвідношення прихильників помірного і радикального Ісламу на користь останнього різко зростає в періоди загострення ситуації в ісламському світі як то гротескні картинки на адресу Пророка, агресія Ізраїлю в Лівані, США в Іраку та ін. Є підстави стверджувати, що проголошений курс ставить своїм завданням направити обґрунтований в таких випадках гнів ревних поборників Ісламу в конструктивне русло, що не компрометує віру екстремістськими проявами. Примітно, що ініціатива НУ практично збіглася за часом з проголошенням многостраничной фетви глобального мусульманського руху з абсолютним засудженням тероризму і, як найбільш жахливого його прояви, терористів-смертників. Про це світ оповістив відомий пакистанський релігійний діяч Мухаммад Таїр-алі-Куадрі, засновник широко розповсюдженого вчення на підтримку неполітичного, толерантного Ісламу.
Події, що відбуваються в цих країнах, ставлять чимало запитань про їх витоках та перспективах. Виникають питання й про подальший розвиток ситуації в арабському світі.
Сказане вище відображає принципово нові моменти, що відбуваються в суспільно-політичному житті ісламського світу. Той факт, що знаходиться на краю периферії цього світу Індонезія, розглядається, в якості варіанту прикладу для проходження йому говорить багато про що. Це свідчить про початок процесу зміни пріоритетів у тлумаченні віри, відходу відйого консервативних форм у бік плюралізму.
Разом з тим, є підстави вважати, що відбуваються в Північній Африці і на Близькому Сході події можуть істотно відбитися на стані справ в Індонезії. Певною мірою їх можна розглядати як демонстрування країною з переважаючим ісламським населенням революційного прикладу переходу від тоталітарного режиму до принципів демократії. І цей приклад береться на озброєння. Тим самим відбувається підвищення її ролі в ісламському світі. Цілком можливо, що така ситуація може загострити протистояння між світською і духовною владою.
. Християнство в сучасній Індонезії
Християнство в Індонезії - друга за величиною релігія країни, після Ісламу. Приблизно 5,85% населення Індонезії - Протестанти, і приблизно 3% - католики, у порівнянні з приблизно 86% -ими мусульманами.
Християнство, хоча релігія меншини в Індонезії, рівномірно не поширене всюди по архіпелагу. Так, острів Суматри знаходиться в більшості областей, майже повністю мусульманських, за винятком народів Batak Північної Суматри, які є в значній мірі Протестантськими. Області Яви коливаються від 5% прихильників християнської віри, 12% в столиці Джакарті дотримуються даної релігії. У ...
