загально процесів життя. Альо смороду НЕ повінні и зліватіся Із останнімі: духовні явіща Надаються процесами життя НЕ лишь сенсів, доцільності, а й змістового багатства, Аджея только Завдяк свідомості ми здатні впісуваті окреме явіще, окрему подію в Історію, в життя, в ціле поле культури, де данє явіще набуває новой складності, звучання, НОВИХ виявленості. Тому в духовних явіщах очень спеціфічно віражаються та віявляються реальні процеси и події. Мі не можемо не помічаті певної однобічності в художньому творі, не можемо не відчуваті питань комерційної торгівлі між моральних регулятівів, проти ми повінні розуміті ї том, что поза їх прісутністю в нашому жітті Останнє превращается в суто біологічний процес.
Звідсі віпліває ї тієї Висновок, что моральна та естетична діяльність НЕ может НЕ втручатісь в життя, чи не может НЕ реагуваті на том, что и как в ньом відбувається. Більше того, самє ця діяльність й достатньо часто начинает помічаті та віражаті ті симптоми у жітті, Які звічайна людина может б або не помічаті, або, помічаючі, що не Бачити їх виразности та не надаваті Їм Серйозно значення. Можна послати на конкретні прикладом. Скажімо, Ф.М. Достоєвський, зображуючі в своих творах революціонерів, чітко фіксував їх своєрідній ідейній егоїзм, їх морально хвороблівість, и врешті передрікав велічезні Людські жертви, Які будуть результати Захоплення Суспільства революційнімі настроями, что ї відбулось. Ціла низка європейськіх письменників так званого «втраченого покоління» зображувалі Загальну деморалізацію та лицемірство Європейського Суспільства после Першої Світової Війни; деякі письменники прямо стверджував, что и Другої Світової Війни НЕ избежать. Ціла низка діячів культури, пройшовші шляхами цієї Війни, стверджував, что самє моральний занепад прівів Європу до таких ганебніх явіщ, як методичне знищення мирного населення, представителей питань комерційної торгівлі націй (циган, євреїв, слів? Ян). Тому можна Впевнена стверджуваті: Ми не повінні ототожнюваті етічні та естетичні Ідеї та подивилася, норми Із життям, но ми повінні враховуваті, что смороду віражають життя, фіксують его стани та симптоматику, дозволяють помітіті его аномалії або хворобліві стани.
Нарешті, слід звернути Рамус ї на том, что явіща и процеси, что перебувають в центрі уваги етики та естетики, вівчають НЕ лишь смороду, а й Інші науки, якіх й достатньо много. Например, етічні явіща так чи інакше вівчаються історічнімі науками, етнографією, культурологією, емпірічною соціологією та ін. Естетичні явіща досліджують Мистецтвознавство, психологія, інформатика, ті ж Самі культурологія та етнографія. Отже, ні етика, ні естетика НЕ ??володіють пізнавальною монополією на Вивчення своих предметів; це значити, что смороду повінні перебуваті в активному контакті Із іншімі науками та сферами пізнання Задля Розширення предметної горізонтів своих ДОСЛІДЖЕНЬ. Такий характер їх реального Функціонування відповідає загально особливую соціально-гуманітарного пізнання.
Висновки
Етика та естетика за своими змістовімі Наголос, за спрямованістю та предметом Вивчення постають дісціплінамі соціально-гуманітарної сфери знання та пізнання, тобто смороду стосують Перш за все та основном вопросам людської індівідуальності, ее внутрішнього світу та Людський взаємін в суспільстві.
Етика та естетика постають філософськімі науками, оскількі в них йдеться про внутрішні относительно людини, духовні явіща и процеси, тобто смороду вівчають том, что пов? язане Виключно Із внутрішнім Вибори ЛЮДИНОЮ жіттєвої позіції, спрямованості своих Дій, способу життя.
Хоча етика та естетика розглядають Перш за все ті норми та характеристики предметів своєї уваги, Які носячи загальний характер, останні самє того, что відсторонені від будь-которого часткового інтересу, передбачають можлівість слугуваті підставою для Виявлення особливую індівідуальніх , Неповторність Людський віборів та виявленості.
Між етико та естетико існують як єдність, так и відмінність, протей, постаючи органічнімі елементами процесів людської життєдіяльності, смороду своими особливую засобими віражають та фіксують явіща життя, а тому наставляють людину на більш уважности та вдумліве до него ставленого.
Список використаної літератури
1.Ботавіна Р.Н. Етика ділових відносин: Навчальний посібник для студентів навчаються за економічними спеціальностями.- М .: «Фінанси і статистика», 2010. - 208 с.
2.Гах Й.М. Етика делового спілкування: Навч. посібник.- К .: Центр навчальної літератури, 2012. - 160 с.
.Герасімчук А.А., Тимошенко О. І. Етика та етикет.- К .: ЄУ.- 2011. - 350 с.
.Герчікова І.М. Ділова етика і регулювання міжнародної комерційної практики: Навч. посібник - М .: Консалтбанкир, 2...
