align="justify"> Поки культурне двовір'я було живий і діючою системою, скоморохам ніщо, крім викривань, не загрожувало. Коли почалася криза середньовічної святої Русі raquo ;, почалися і репресії проти скоморохів.
У середині ХVII століття ситуація змінилася. Тепер на боротьбу зі скоморохами виступили церква і держава в тісному союзі. А в 1648 році на підтримку церковним грамотам цар Олексій Михайлович видає вже і спеціальний указ, що забороняє займатися скоморошить промислом і розісланий у формі заповідних грамот по всій країні: І сю нашу грамоту велів їм прочитати НЕ поодіножди всім вголос, і наказав їм, щоб. в церкві Божі в спів ніяких мов не говорили, і слухали б церковного б співу зі страхом і з усяким благочестям уважно. і від безмірного п'яного пиття ухиляється, і були в твердості, і скоморохів з домрами, і з гуслями, і з волинками, і з усякими гри. до будинку себе не закликали. і ведмедів і з сучками не танцювали, і ніяких бісівських дів не витворяла, і на шлюбах піснею бісівських не співали, і ніяких сороміцьких слів не говорили, і ночами на вулицях і на полях богомерскіх і кепських піснею не співали, і самі не танцювали, і в долоні не били, і всяких бісівських ігор не слухали, і кулашному боїв між себе не робили. А Де з'являться домри, і сурни, і гудки, і гуслі, і пики, і всякі Гудебние бісівські судини, і ти б то бісівські. велів виймати і, зламавши ті бісівські гри, звелів палити. А які люди від того від усього богомерского справи не відстануть. тих веліли бити батоги. .
А різдвяні свята проводилися завжди так шумно і весело, що патріарх Іоаким в 1648 році заборонив указом всякаго роду скоморошьи потіхи .
Підгрунтя цих гонінь в тій концепції оцерковленія життя, яку сповідували боголюбцев і якийсь час - молодий цар Олексій. Тепер ідеалом стає тільки благочестя, життя з молитвами, поклонцамі і сльозами .
Разом з тим подібне негативне ставлення визначалося не тільки зв'язком скоморохів з язичницькою традицією, як вже зазначалося раніше, а й, що не менш важливо, розсудом в народному гуморі, веселому балагурством, їдкою глузуванню скоморохів над владою духовними і світськими дієслів хульния raquo ;, бісівських підступів, нібито провідних людини до смерті. Ще одне звинувачення: на іфіщах натовпу народу, а церкви стоять порожні raquo ;. Цьому легко знайти пояснення. Церква вимагала постійно пам'ятати бога і в усьому бачити його участь, а на ігрищах якраз це і забувалося, насамперед. Церква постійно прагнула залишити людину наодинці з богом, як би ізолювати його від спілкування з іншими людьми, а свято якраз навпаки створював максимум умов для людського спілкування. Церква прагнула змусити людину відчувати себе піщинкою у світі, нікчемою перед досконалістю бога, а свято давав можливість відчути себе рівним з усіма, людиною серед людей. На ігрищах людина звільнявся від пут, які пов'язували його у повсякденному житті, ставав вільним, ставав самим собою, забував і царя і бога, а разом з ними і все те, що з таким завидною постійністю намагалася вселити йому церкву. Природно, що люди більш охоче йшли на ігрища, ніж до церкви.
Ось чому сміхова культура скоморохів активно витіснялася російською владою на периферію культурного процесу, головною складовою якого ставала православна версія.
Більшість дослідників стверджує, що 1648 став фатальним в історії російських скоморохів, що вони були знищені спільними зусиллями держави і церкви. Але факт те, що скоморошество з цього часу пішло на спад.
Поступово скоморохи втрачали особливу роль і в середовищі народу. Те, що раніше могли проробити лише фахівці - скоморохи, стало під силу рядовим учасникам ігрищ, гулянь, обрядів. Скоморохи, якими їх знала Русь в IХ - ХVI століттях, перестали задовольняти зрослі культурні потреби народу. Вони змушені були піднятися на нову, більш високу ступінь, і вони зробили це, але втратили свою назву. Тепер це лялькарі, що показують знаменитого Петрушку, ватажки вчених ведмедів, які не тільки демонструють перед то?? пами народу мистецтво своїх вихованців, але і супроводжують показ жартівливим, а часом і гострим сатиричним словом, Вертепщікі, організатори уявлень усній народної драми і театру охочих комедіантів. Їх можна зустріти на ярмарках як карусельних і балаганних зазивав, і всередині батаганов, і просто на вулиці, де вони в яскравих карикатурних костюмах розігрують різні сценки.
Не менш важливим явищем, що визначав смеховую культуру Давньої Русі було юродство, як форма християнського подвижництва. У юродстві зустрічаються і парадоксальним чином об'єднуються християнська слёзность і сміхова культура.
Юродство втілює чеснота смирення. Образи і глузування, творені над юродивими (і часто провоковані ними), таким чином, стверджують їх в приниженості та смиренні...
