, угодних християнству. Юродивий займається самознищенням, самобичуванням. Бесприютность, мучеництво, образи, що переносяться з лагідним смиренням - докір юродивих світу тілесності і аморальності, бажання показати шлях до ідеалу.
Юродивий - це теж дурень raquo ;. Але його критика реальному житті заснована на викритті невідповідності дійсності християнським нормам, так як це розуміє сам юродивий. Він всією своєю поведінкою дає зрозуміти, що саме світ земний культури - світ несправжній, лицемірний, чужий християнським нормам. Він, як і личить дурневі, діє і говорить невпопад raquo ;, але як християнин, говорить і поводиться як раз так, як повинно за нормами християнської поведінки. Вчинки - жести і слова юродивого одночасно смішні й страшні, - вони викликають страх своєю таємничою, прихованої значущістю і тим, що юродивий, на відміну від оточуючих його людей, бачить і чує щось істинне, справжнє за межами звичайної видимості і чутності. Юродивий бачить і чує те, про що не знають інші. Його світ двуплановой: для невігласів - смішний, для розуміючих - особливо значний .
Юродство перебуває ніби між тілесним сміхової світом і світом духовної церковної культури. Можна сказати, що без скоморохів і блазнів не було б юродивих. Зв'язок юродства зі сміхової світом не обмежується виворітні принципом (юродство створює свій світ світ навиворіт ), але захоплює і видовищну сторону справи. Але юродство неможливо і без церкви: в Євангелії воно шукає своє моральне виправдання, бере від церкви той дидактизм, який так для нього характерний. Юродивий балансує на грані між смішним і серйозним, уособлюючи собою трагічний варіант сміхової миру" .
Юродивий є як би сполучною ланкою між народною культурою і культурою офіційною. Він об'єднує два світи - світ сміху і світ серйозності, світ тілесного і світ духовного.
Формою протесту в юродстві є осміяння тілесно-гріховного світу. Юродивий - уявний безумець raquo ;, мимовільний дурник, під личиною дурості якого ховається святість і мудрість, затвердження абсолютної цінності й вічності духовного.
У осміянні світу юродство тісно стикається з блазенством, бо згідно з філософією блазня - всі дурні, а найбільший дурень той, хто не знає, що він дурень. Дурень, який сам себе визнав дурнем, перестає бути таким. Інакше кажучи, світ суцільно населений дурнями, і єдиний непідробний мудрець - це юродивий, притворяющийся дурнем.
Юродство є викриття. Але, оскільки виключення в протесті немає і юродивому все одно, кого викривати, то він повинен викривати і царя. Юродивий - єдиний, який може безбоязно і безкарно викривати і поносити царя, сміятися над ним і йому вказувати. А так як злочини царя і помітніше, і жахливіше за своїми наслідками, то і викривати царя він повинен частіше і суворіше. У такому випадку протест досягає максимальної соціальної гостроти. В.О. Ключевський писав: Нам відомо, яке значення мало і яким пошаною користувалося в Стародавній Русі юродство Христа ради. Юродивий, блаженний, відрікався від усіх благ життєвих, не тільки від тілесних, а й від духовних зручностей і приманок, від почестей, слави, поваги і прихильності з боку ближніх. Ця духовна убогість в особі юродивого була ходячою мирської совістю, лицьовим в живому образі викриттям людських пристрастей і пороків і користувалася в суспільстві великими правами, повною свободою слова; сильні світу цього, вельможі і царі, сам Грозний терпляче вислуховували сміливі, глузливі або бранчівие мови блаженного вуличного волоцюги, не сміючи доторкнутися до нього пальцем raquo ;. Вельми широко, наприклад, пропагувався культ блаженного Михайла Клопского. Юродивий Михайло вільно викривав у слабкостях і людей сильних raquo ;. Відомі були і такі юродиві, як Василь Блаженний, Прокопій Устюжский, Микола Кочанов і т.д.
Юродство набуває сенс тільки в тому випадку, якщо розгортається на очах у людей, якщо стає загальнодоступним видовищем. Без стороннього ока, без спостерігача воно просто неможливо. Розуміючи це, юродивий тільки наодинці з собою, як би в антракті, - вночі, а іноді і вдень, якщо його ніхто не бачить, - складає з себе личину мнимого божевілля. Вночі юродивий молиться, на людях же - ніколи; днем він одягає личину божевілля, і це дійсно личина, тому, що вона придатна тільки на увазі натовпу. Отже, в юродстві є момент лицедійства. Можна без перебільшення стверджувати, що глядач в картині юродства не менш важливий, ніж центральний герой. Глядачеві призначена активна роль. Керуючи толпою, юродивий перетворює її в якусь подобу колективного персонажа. Таким чином, юродство, як і скоморошество, являє собою елемент сміхової видовищної культури.
Юродство, як соціально-культурний феномен, характерно для ХIV - ХVII ст., але випадки юродства мали місце і багато раніше цього часу і бага...
