плексу словесних трюків raquo ;, організуючих комічну гру. Скоморошье уявлення не обмежувалася використанням тільки стилістичних засобів. У ньому, за висловом М.М. Бахтіна, величезну роль відігравало зображене слово - Фізичне вираження інтонації, тобто те, що в сучасному театрі називають жестом і сценічним рухом. Похідні потішники активно поширювали фольклорні твори.
Зазвичай скоморохи створювали образи-маски простаків, дурнів, приховуючи під ними розум і лукавство, пам'ятаючи прислів'я: З дурня і боже не стягне, в ньому і цар не вільний raquo ;. Напевно, так було легше говорити правду можновладцям, сперечатися з церковними вчителями середньовічної моральності, не завжди на практиці дотримуватися того, чого вчили.
Незважаючи на те, що народ любив слухати спів і гру скоморохів, він все ж ставився до цих людей, як до бісів кодлу raquo ;. Так в народі склалася прислів'я: Бог дав попа, а чорт скомороха raquo ;. Пісні, танець і примовки народ вважав прямо диявольським маною. А слово блазень вже прямо ототожнювалося у народу зі словом чорт .
Церква ж карала скоморохів відлученням, світська влада ламала і палила інструменти, била хари і батогами тих, хто скликав до себе піснярів і глумцамі. Однак, незважаючи на значний ризик, число скоморохів і тих, хто їм слухав, чи не скорочувалося. Скоморохи привчали широкі верстви населення до сприйняття нехай нехитрих зразків раннього театрального мистецтва, розвивали в них тягу до гри, що пізніше призвело до створення широкого народного театру з більш розвиненою драматургією.
В історії культури важко відшукати аналог такої непримиренної і впертій боротьбі, яку вело російське православ'я зі скоморошеством. Спочатку російське православ'я в боротьбі зі скоморошеством вдавався до авторитету отців церкви raquo ;, зокрема, до праць Іоанна Златоуста - непримиренного противника смехових уявлень і видовищ, на його думку, аморальних.
На цьому етапі боротьби зі скоморошеством, щоб відвернути парафіян від згубної пристрасті до видовищ, богослови використовували, насамперед, вмовляння. У Повчанні Луки Жидяти (середина ХI століття) міститься остереження виготовляти маски і використовувати їх в ігрищах: Масколудство вам, братіє, безглуздо имети raquo ;. У літописі Нестора згадується Феодосій Печерський, який присоромлював князя Святослава за його захоплення різного роду звеселяннями та розвагами.
Причин ненависті церкви до площадному народному мистецтву багато, і все ж головна в тому, що сміхове народна творчість зазіхає на основу релігії - незаперечність авторитету бога, вимога некритичного, взятого на віру, ставлення до релігії, її звичаями. Адже сміх не визнає авторитетів. Мало того, він розвінчує їх, якими б високими не були вони з погляду офіційної влади.
Несумісне мистецтво скоморохів і з християнським аскетизмом. Християнство розглядає буття людини на землі лише як прелюдію до вічного загробного життя, в той час як пафос скоморошьего уявлення нерідко спрямований проти негативних явищ реальної дійсності.
До ХVII століття, проте, церква терпить цей сміх. А. M. Панченко навіть малює передбачуваний золотий вік скоморохів: Вони грають за умов повної свободи, більше того, їм не забороняється діяти сильно laquo ;, примушувати людей до гри. Виганяти скоморохів не можна, за це передбачено особливий штраф raquo ;. Таке дивне положення, ймовірно, було зумовлене середньовічним правом на сміх raquo ;, аналогічним європейської карнавальної вольності, санкціоніруемий церквою. Це - нагальна необхідність вийти з-під тяжкості буднів, випустити пар, щоб повернутися до повсякденних турбот з новими силами.
У міру посилення боротьби з язичництвом і його пережитками офіційна церква і світська влада люто переслідували скоморохів і їх мистецтво. Церква не витримувала єдиноборства зі скоморохами, і це закономірно призвело до того, що вона почала апелювати до світським властям. Митрополит Іоасаф благав Івана Грозного вапна скоморохів: Бога ради, государ, вели вапна їх, дещо б їх не було в твоєму царстві, се тобі государю в велике спасіння, аще бісівська гра їх не буде raquo ;. Таким чином, з середини ХVI століття церковні проповідники проклинають їх у своїх проповідях, пишуть грамоти та послання царя з проханням винищити скоморохів raquo ;, а Соборний вирок 1551 зраджує їх офіційному церковному прокляттю. Але Іван Грозний не послухав рекомендацій. Мабуть, він не пішов на заборону тому, що скоморохи стали органічною частинкою російського життя і були необхідні кожному російській - від царя до простого селянина - як і інші механізми відтворення культури: народні пісні, казки і билини, гойдалки і кулачні бої, ведмежі потіхи і ряджені на святки. Їх не можна, неможливо було заборонити.
