групи Народної партії вільних горців Кавказу.
Так, звичайно, Цаліков міг змінити деякі свої погляди щодо політичного майбутнього мусульманського співтовариства, але це ніяк не означає, що він поміняв свої релігійні переконання від ісламських на язичницькі.
Більше того у своєму знаменитому романі «Брат на брата» він пишався своїми ісламськими переконаннями: «Я народився в ісламі, але ні в корпусі, ні потім, офіцером, я ніколи не замислювався над своєю релігією. Тепер вона мені здається повною особливої ??величі, досі мною незамечаемие ... У корпусі я любив ходити до церкви в ніч на Великдень. Свічки, спів, ладан. Світлі сукні. Урочисті, розчулені обличчя чоловіків і жінок. Особливо мені подобалося спів: - «Христос воскрес із мертвих. Смертю смерть подолав і тим що в гробах життя дарував ». Мені здавалося, що дійсно благодать сходить на землю, і починається нова братська життя. «Христос воскрес!» - І моторошний трепет охоплює моє серце «нехриста», чому - і сам не знаю.
Але сама урочиста християнська молитва у храмі з сліпучо блискучим золотим оздобленням, зі співом Херувимськими, здається мені зараз блюзнірською і жалюгідною, у порівнянні з нехитрої молитвою мусульманина в полі, під відкритим небом.
Я повертаю голову в ту сторону, де всі хмурній і хмурній стають громади лісистих гір, і блищать, як згустки розплавленого срібла, вершини окремих снігових гігантів, і звідти, через цих гір, перед моїм духовним поглядом виростають фігури борців Кавказу: ось невідомий родом блискавичний Шейх-Мансур, он полум'яний оратор і воїн Казі-Мулла, рішучий, жорстокий Гамзат, мудрий і грізний імам Шаміль. »
На наш погляд, Ахмад Цаліков, як людина, що має досить хороші знання в ісламському суспільстві, все-таки не міг визнавати істинність так званої «осетинської релігії», так як це загрожувало йому віровідступництво і, як наслідком , його відходом зі сцени управління мусульманами. А зважаючи на те, що мусульманські організації були найважливішою платформою для політичної діяльності Цалікова, то це б означало і кінець його політичної діяльності взагалі.
Однак справжню зв'язок Цалікова з язичницькими віруваннями необхідно залишити на суд Всевишнього та історії. Але треба пам'ятати один факт: якщо дійсно Цаліков дотримувався язичницьких переконань, то ще раз скажемо, питання про його віросповіданні та релігійної приналежності стає сумнівним.
Дуже красиво в романі описується з'їзд, названий героями «осетинсько-мусульманський з'їзд». Назва та сутність з'їзду показують те, що вже в ті часи мусульмани Осетії були настільки самоорганізованих, що могли проводити свої з'їзди.
Герой навіть пишається, що їде не просто на осетинський, але на осетинсько-мусульманський з'їзд, він представник не тільки осетин, але представник саме осетин-мусульман.
Весь лад з'їзду спрямований проти братовбивчої війни. Це добре видно на поведінці гостя з Владикавказа Магомета, який закликає прийняти на з'їзді рішення про припинення насильства в осетинському суспільстві.
Важливо підмітити, що, на думку Ахмада Цалікова, ініціаторами припинення насильства виступає саме мусульманська частина. Це повністю відповідає всієї політичної діяльності Цалікова, який хотів довести, що політичний потенціал мусульман може поліпшити загальнодержавне стан.
Дискусії були дуже спекотні. Були й противники громадянського миру серед осетин, які заявили, що мусульмани-осетини можуть жити лише з мусульманами. Це вже не має сьогодні актуальності, оскільки сучасні мусульмани розуміють, що вони частина всього осетинського суспільства і їм призначено жити пліч-о-пліч з представниками інших конфесій.
Інші звинувачували в усьому один єдиний епізод і один єдиний рід. Це представники роду тепсикоюртов вбили інгушського священнослужителя, згвалтували інгушську стареньку. Тобто, рід тепсикоюртов винен у розпалюванні війни, також як Гаврило Принцип, який убив ерцгерцога Франца Фердинанда, винен у розпалюванні Першої світової війни.
Кульмінаційним моментом було прибуття на описуваний з'їзд християнсько-осетинської делегації. Як пише автор: після деяких суперечок на тему про те, чи варто вислуховувати «цих гяурів», з'їзд вирішує питання в позитивному сенсі, і делегацію вводять в приміщення школи.
З цього періоду з'їзд стає не тільки мусульманським, але стає загальноосетинського.
Новий поштовх жарких обговорень в сюжеті починається глибоко вночі, коли треба було визначити, чи поїдуть осетини-мусульмани на осетино-християнський з'їзд. Знову різні думки, знову суперечки, але в підсумку приймається рішення про участь у паралельному християнському з'їзді. Адже осетинські християни навіть перервали с...
