вої з'їзд до приїзду мусульман.
У цих обговореннях можна також виділити політико-правову характеристику осетинського народу: здатність до дискусій і чудовим промовам. Нашим деяким парламентарям було б корисним повчитися за цим романом мистецтву риторики.
Але остаточну відповідь залишався за «міським» Магометом. Він схвалив поїздку, але поставив умову, щоб делегати мусульманського з'їзду були організовані. Головним девізом обох з'їздів мало стати національне «я», яке не повинно губитися. А головною вимогою мусульман він назвав те, щоб в Осетинському національній раді одна третина належала мусульманам.
Усі погодилися з цими позиціями.
Ще одним політико-економічним вимогою мусульманського з'їзду є розформування осетинського козацтва. На думку мусульман, християни-осетини повинні розірвати свої союз з козаками і створити єдиний осетинський християно-мусульманський союз. Істинною сутністю даної вимоги було бажання вирішити аграрне питання.
Православний з'їзд відбувався в Дукантикау. На думку героя, на місці християнського з'їзду було багато того, що могло образити мусульман. Це навіть не тільки і не стільки наявність на вулицях свиней, але навіть те, що делегати християнського з'їзду навіть не встали з місць на знак вітання. І тут ми бачимо, як звертається увага на те, що навіть вітання може мати важливе політико-правове значення, а іноді й вирішальне значення при розборі таких складних справ. Така поведінка приймаючої християнської сторони не узгоджується навіть із загальними для всіх осетин звичаями.
Християни теж знайшли причину образи. Коли «міський» Магомет назвав керменістов молоддю, у якої ще молоко не обсохло на губах, керменістская молодь стали кричати «Не ображати ... Не ображати».
А адже докір Магомет робить керменістам тільки через те, що у них немає необхідного досвіду в житті і в політиці. Він сам дуже цікаво описав причину такого докору: «Ні, я не хочу вас образити. Але ж ви думаєте, що тяп да ляп, і соціалізм готовий. Ось і тут у нас в рідному краю, в наших горах, ущелинах, трущобах вони думають насаджувати соціалізм. Яка нісенітниця! Я ж думаю, що дай Бог, якщо ми встановимо у себе принцип простого демократизму, якщо ми тільки вступимо в смугу культурної людського життя ».
Потім Магомета звинуватили в панісламізмі і в тому, що він нібито є турецьким агентом. Але шановний гість теж відповів дуже ясно: «Ні, я не турецька агент, - продовжує він пристрасно, - а агент трудових мас пробудженої світу ісламу. Величезний трехсотмілліонний світ. Він починає тільки тепер вирувати, шуміти ... »
Вся проблема, за словами Магомета, полягає в тому, що деякі керменісти хотіли прибрати всю християнську та мусульманську складові осетинського народу. Але це, за його словами, неможливо, оскільки з цими конфесіями пов'язаний історичний код нашого народу.
А із залу було висунуто пропозицію, що причиною розбрату є соціально-економічний чинник. Однак з цим теж Магомет не погодився. На його думку, немає жодних економічних проблем, які могли розвалити єдиний осетинський народ і до того ж нацькувати на інгушів.
На думку Магомета, розбрат між мусульманами-осетинами і християнами-осетинами став можливим тільки через те, що вони не змогли демократичним шляхом вирішити свої дискусійні моменти.
Кульмінацією серії провокацій були вигуки про те, що мусульмани Осетії - провокатори і зрадники. Після таких звинувачень деякі мусульманські делегати хотіли залишити зал. Проте їх хотів заспокоїти Магомет: «Мусульмани прийшли на з'їзд, - продовжує Магомет, - не для сварки, а для світу, для того, щоб спільними зусиллями знайти вихід з важкого становища. Покладати на когось третього те, що потрібно зробити самому, не доводиться. Немає зараз ніякої надії на російську демократію, а в краї хаос сліпих стихійних сил, що загрожують погубити маленькі гірські народи в братовбивчій війні ».
Потім він переходить до декларації, винесеної на мусульманському з'їзді.
Самою різкої критики заслуговувала ідея об'єднання з інгушами. «Кермен» і його прихильники постійно хотіли нагадати про трагедію тепсикоюртовцов. Це зайвий раз показує, що деякі делегати взагалі не збиралися приходити до спільного знаменника.
На з'їзді з'ясовується, що осетини поділені не тільки за конфесіями, а й з політичних фракціям. «Як це в народі, у якого ніколи не було ніяких політичних партій і політичної боротьби - утворюється насамперед партія, що переслідує самі крайні політичні та соціальні завдання».
Особливо герой дивується об'єднанню «Кермен». Навіть на всеросійському рівні вони заявляли про себе, як про робітничої партії, а потім стає зр...
