озробкою аксіологічних проблем. Задумана ним книга Про суспільний ідеал raquo ;, повинна була стати не тільки розвитком ідей природного права, але й одним з перших праць з філософської теорії цінностей. Свою книгу він задумав у трьох частинах. У першій частині хотів розглянути стан суспільної свідомості та основні напрямки історичного розвитку суспільства. Друга частина повинна була продовжити критику кожного з напрямків світової філософської та суспільної думки. Заключна частина планувалася їм як позитивна концепція суспільного ідеалу. Вдалося ж Новгородцеву реалізувати лише першу частину задуму, хоча не вірним буде вважати, що у відомій нам частині книги не міститься спроб вийти на проблему позитивної теорії суспільного ідеалу.
У своїй книги Новгородцев через критику філософських теорій суспільного ідеалу в основних рисах намічає контури теорії суспільного ідеалу. Слідуючи в своєму аналізі принципом відносності всякого знання, він показує неспроможність надій на знаходження універсальних цінностей та ідеалів. Новгородцев вважає, що суспільна свідомість протягом XVIII-XX століть тішило себе надією знайти досконалу форму суспільного устрою. Віра в можливість земного раю зазнала краху, констатує він при цьому до творців цієї віри він відносить: з одного боку Руссо, Канта і Гегеля, а з іншого Конта, Спенсера і Маркса. Всі вони, пише Новгородцев, сходилися в очікуванні прийдешнього земного раю і були переконані в наступному:
)" людство, принаймні в обраній своїй частині, наближається до заключної й блаженної порі свого існування.
) ... вони знають те дозвільне слово, ту рятівну істину, яка приведе людей до цього вищого і останньому межі історії laquo ;. При цьому Новгородцев робить деякі важливі застереження, уточнюючі позицію кожного із творців земного раю" . Ці уточнення не знімають всіх заперечень з приводу його головного твердження.
Новгородцев, зокрема, зазначає, що Руссо не де не говорив виразно, що для людства настають кращі часи, і, проте, він був одним з тих, які всього більше сприяли утвердженню цієї віри . Він вважає, що теорія народовладдя Руссо стала підставою невиправданих надій.
У відношенні І. Канта Новгородцев також схилі?? вважати, що його категоричний імператив відхиляє питання про майбутнє щастя людей. Однак ідея вічного миру в міжнародних відносинах, ідеал абсолютного правового стану, надії на народовладдя дозволяють говорити про Канте, як одному з творців ідеї земного раю .
У відношенні гегелівського погляду на історичний розвиток Новгородцев особливо критичний. Гегеля він звинувачує в тому, що той конституційну монархію приймає за вищу форму, в якій божественне і людське прийшли в тотожність. Це не випливає із цитованого Новгородцева, та й по всьому тексту Філософії права ми цього не знайдемо.
Новгородцев вважає, що теорія природного права, якій він присвятив значну частину своєї творчості, повинна спиратися на моральну філософію. Суть його неокантианской позиції зводиться до пріоритету належного над готівковим. Цю лінію він іменував також філософією легального деспотизму raquo ;. У своїй роботі Новгородцев спеціально зупиняється на понятті абсолютного ідеалу. Зазначає при цьому, що якщо хоча б в теорії уявити собі думка про можливості досягнення остаточної щаблі розвитку, то тим самим відпала б думка про історичний прогрес. Такий стан не стільки завершує, скільки перериває історію ... вважає він.
Новгородцев вважає, що абсолютна здійснення ідеалу у відносних формах неможливо. Але при цьому неможливість прогресу у відносних формах не виключає мети і сенсу в історичному розвитку. Більш того, в кожній щаблі цього відносного процесу здійснюється абсолютне, пише він. Нам важливо знати, продовжує він, що в кожний окремий момент історії прогрес стикається з абсолютним і весь шлях людства як би висвітлений сонцем абсолютного ідеалу .
Ідея про те, що трансцендентне знаходить зв'язок з дійсним, вносить сенс в історію, підсумовує він. Тому кожен історичний мить повний, замкнутий по-своєму, кожен період має свою цінність і своє завершення raquo ;. Слідуючи цьому підходу, помилково дивитися на деякі етапи в історії людства, як на передісторію або будівельний матеріал для майбутнього щасливого епохи, якому судилося тривати тисячоліття. Праці і старання, вважає Новгородцев, повинні мати своє спокутування і свій сенс. Ніколи не було і не буде такого суспільного стану, по відношенню до якого попередні стану були лише засобами. Всі вони носили в собі і свою мету і своє виправдання, продовжує свою думку Новгородцев.
П. І. Новгородцев вважав важливим розгляд у цьому контексті вчення Г.Спенсера. Звернемо увагу на висновки Новгородцева, отримані з еволюційної теорії Спенсера: I) Світовий еволюційний проце...
