в показав, як протягом XIX століття викривається віра у всемогутність народовладдя та народного суверенітету, заявлена ??Руссо і Монтеск'є, і відкривається нездатність народного представництва, референдуму, громадської думки реалізувати в дійсності єдність свободи і рівності. А поряд з викриттям віри в можливість досконалої і безпомилково діючої державної організації. П.І. Новгородцев зображує занепад класичного лібералізму, що виходить з теорії індивідуалізму. Роль держави в суспільному житті зростає пропорційно розвінчанню його земного величі. Ліберальний індивідуалізм з його вимогою невтручання держави в приватне життя терпить практичне поразку, як і егалітарна демократія, яка покладає свої надії на правильну організацію держави.
П.І. Новгородцев пов'язує криза правосвідомості з духом відродження природного права, бо позитивним результатом кризи є нове розуміння суспільного ідеалу як нескінченної завдання, має сенс морального вимоги і яка передбачає безконечне наближення до нього. Гармонія свободи і рівності, представимо лише ідеально, виявляється імперативом морального дії, а не планом державного устрою. Висновок про необхідність застосування до галузі філософії права трансцендентального вчення про нескінченну завданню становить найважливіший результат досліджень П.І. Новгородцева. Йдеться про заміну кінцевого досконалості початком нескінченного вдосконалення, що, однак, не скасовує реальної цінності права і держави. Відстоюючи самостійне моральне і духовно-культурне значення права, що не зводиться до закону, відроджена природно-правова доктрина повинна була, змінивши позитивістські парадигми, затвердити моральне гідність людини, наділеної свободою і відповідальністю. Тому в центрі політико-правової теорії П.І. Новгородцева знаходилося поняття автономної моральної особистості.
У силу суперечливості людського буття і конфлікту між розумом і людською природою суспільний ідеал у вигляді гармонії всіх відносин, згідно П.І. Новгородцеву, принципово недосяжний. Людство завжди стоїть перед вибором між суспільною гармонією і свободою. Роблячи вибір на користь свободи, рівності і прав індивідів, самоцінною особистості, П.І. Новгородцев обгрунтовує ідею вільного соціального розвитку (без утопічною кінцевої мети, реалізація якої неминуче веде до насильства і втрати волі).
Важливу роль в концепції Новгородцева займають роздуми про демократію і правову державу. Для відстоювання своєї теоретичної позиції він апелює до соціально-філософських поглядах И.Канта. Слідуючи йому Новгородцев відстоює незалежність ідеї належного від даних зовнішнього і внутрішнього досвіду. Необхідно, на його думку, подолати дуалізм етичних норм і теоретичних суджень про дійсність, моральності і науки. Наука характеризується точністю своїх висновків, а етика (або мораль) безумовністю своїх перспектив raquo ;. Новгородцев вважає, що включення природного права в існуючу правову практику необхідно, оскільки тільки таким чином можна подолати засилля держави у правовому регулюванні. Він наполягав на тому, що над державою стоять деякі вищі норми. яким воно повинно підкорятися, з яких воно черпає і своє виправдання, і свої керівні початку" . Природне право припускає етичну ному, яка повинна стояти над державою і не є таким чином продуктом його волі. Такою постановкою питання Новгородцев наполягає на моральної обов'язки влади перед суспільством і особистістю, але ставить тим самим владу в складне становище, оскільки цілі держави не завжди збігаються з цілями всього суспільства і окремої особистості.
Концепція природного права П. І. Новгородцева передбачає розглядати особистість як моральну основу громадськості raquo ;. Такий підхід збігся із загальним напрямом російської соціальної філософії того часу, що визначила для себе напрямок розвитку від марксизму до ідеалізму raquo ;. Невипадково, що саме П. І. Новгородцев і П.Б.Струве і з'явилися тими, хто організував збірник Проблеми ідеалізму (1902 р.).
Обгрунтовуючи пріоритет особистісного начала в суспільному житті Новгородцеву довелося вирішувати складну теоретичну задачу складається в необхідності поєднання і синтезу моральної волі особистості та об'єктивної етики громадськості. Для вирішення цієї проблеми він звернувся до Канту і Гегелю і спробував поєднати етичну теорію першого з логікою філософії права других. Ця спроба вдалася йому лише частково, оскільки принципи закладені у філософії Канта і Гегеля не допускають абсолютного синтезу. Індивідуалізм кантовской моралі не був доповнений гегелівської ідеєю дійсного і залишився головним критерієм побудови правової теорії Новгородцева.
Прагнення Новгородцева до синтезу сущого і належного підштовхнуло його до пошуку трансцендентних, понад досвідчених почав. Цю проблему в російській філософії намагався вирішувати Вл.Соловьев. Новгородцев у слід за ним зайнявся р...
