Зміст
В
Введення
Глава 1. Томас Гоббс і теорія суспільного договору
Глава 2. Ж.-Ж. Руссо і його теорія суспільного договору
Глава 3. Джон Локк і теорія суспільного договору
Висновок
Список літератури
В
Введення
У XVII - XVIII ст. в Європі були закладені основи нового бачення людини і суспільства, становлення і розвитку їх життєвих сил. У цей період виникли передумови соціально-історичного і духовно-культурного прозріння, осмислення що відбувається з людиною і суспільством.
Під час поступового і тривалого вмирання феодалізму, перших буржуазних революцій і раннього капіталізму в Європі по-новому постали питання про те, що ж таке суспільство, за якими законами воно виникає і розвивається. Відповідаючи на них, мислителі тієї пори активно використовували ідеї попередників про суспільство як аналогу держави і створили вчення про суспільний договір, покликане розкрити суть суспільства.
Томас Гоббс був типовим представником механістичного мислення. Навіть духовну життя людей він зводить до рухів та зусиллям, розглядаючи їх як складні механізми, зумовлені зовнішніми впливами. Як згодом нарікали основоположники діалектичного матеріалізму, у Гоббса В«фізичний рух приноситься в жертву механічному або математичного руху; геометрія проголошується головною наукою В»[1]. Якісне різноманітність природи Гоббс зводив до сприйняття механічного відмінності речей. Думки він виводив з відчуттів і зводив переробку ідей до порівняння, поєднанню і розділенню. Гоббс подібно середньовічним номиналистам писав про здатність В«іменВ» служити знаками загальних ідей. Звичайно, він начисто заперечував теорію вроджених ідей Декарта. p> Як мислитель, Гоббс проявив сміливість твердженням матеріалізму не тільки в загальній філософії. Він поширив його і на соціальну сферу, де потіснив своєю теорією суспільного договору традиційно теологічний підхід. Згодом ця теорія стала спільною основою для багатьох, навіть різко розходяться, поглядів. Гоббс вважав, що відомий вислів давньоримського поета Плавта В«людина людині - вовк В»було початкової суттю межлюдских відносин. Громадський договір став вимушеним заходом для того, щоб уникнути війни всіх проти всіх. Такий договір визначив появу держави. p> Іншим представником матеріалістичної традиції в Англії XVII сторіччя був Джон Локк. Єдиним джерелом ідей він проголосив досвід, не тільки зовнішній, але і внутрішній - діяльність душі. Ідеї вЂ‹вЂ‹досвіду - лише матеріал для знання, яке виробляється розумом шляхом порівняння, поєднання і відволікання (Абстракції); ці ж операції знову стають предметом рефлексії, діяльності душі. Народжується знання проходить через сприйняття відповідності або невідповідності двох ідей один одному. Саме таке умоглядне знання достовірно. Просте дослідне знання лише ймовірно. p> Як всякий серйозний філософ, Локк не рахував зовнішній світ буквально таким, яким він нам дається у відчуттях. Але він принципово вважав, що достатньо знати лише те, що важливо для нашої практичної поведінки. Ще з часів Демокріта мислителі розглядали якості речей за ступенем їх суб'єктивності і об'єктивності. Однак Локк суворо розділив якості на первинні, або об'єктивні, і вторинні, суб'єктивні. До первинних ставилися фігура, об'єм, щільність, прояви руху і т. д.; до вторинних - запах, смак, колір, звук.
Трохи пізніше, у XVIII столітті, в тій же Англії філософ Берклі вважав, що немає сенсу виділяти первинні якості, бо вони також є продуктом людських відчуттів. А тому реальний, предметний світ - фікція. Так заявив себе абсолютний ідеалізм. Інший англійський філософ - Девід Юм, провідний представник філософського скептицизму Нового часу, вважав питання про те, чи існує об'єктивний світ чи ні, нерозв'язним. Локк ж не поділяв позицій агностицизму.
У соціального життя він був цілеспрямованим реалістом і практиком великого масштабу, політиком, правознавцем, економістом, автором конституції Північної Кароліни. Локк був першою ластівкою епохи Просвітництва (XVIII століття), епохи, верівшей в прогрес і силу знання.
На рубежі XVII - XVIII століть протікало творчість яскравого німецького вченого і філософа Лейбніца. Якщо Локк був сенсуалістом-емпіриком і, відповідно, визнавав провідну роль у пізнанні відчуттів і почуттів, то Лейбніц до слів англійської колеги: В«Немає нічого в інтелекті, чого б не було в почуттяхВ», прямо додав: В«Крім самого інтелектуВ». Тому він не поділяв думки Локка про розум, як про чистій дошці, запечатлевающей чуттєві впливу світу.
Джерелом знань є душа і розум, де декартові вроджені ідеї укладені, подібно В«прожилкам каменю в брилі мармуруВ». Блискучий раціоналіст, він доповнив логічну науку законом достатньої підстави і заклав основи математичної логіки.
Лейбніц - автор оригінальної онтологічної теорії. Почавши з механічного матеріалізму, він знайшов поя...
